تفسير سفر طوبيا

االاصحاح الاول

فضائل طوبيا

هذا الإصحاح عبارة عن مقدمة للسفر، يروى فيه الكاتب فضائل طوبيا الذى على الرغم من أنه يعيش في السبى، إلا أنه يظل متمسكا ً ببره، محبا ً للفقراء والغرباء، عاكفا ً على عمل الخير.

سِفرُ أخبارِ طوبيتَ بن طوبيئيلَ بنِ حَنَنْئيلَ بنِ عَدوئيلَ بنِ جَبَعْئيل، مِن نَسْلِ عَسائيل ومِن سِبْطِ نَفْتالي.2 في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، مَلِكِ أَشُّور، جُلِيَ مِن تِشْبَةَ في جَنوبِ قادَشَ نَفْتالي في الجَليلِ الأَعْلى فَوقَ حاصور وَراءَ شَمسِ الغُروبِ وإِلى شَمالِ صَفَت.

طوبِيَّا إسم عبرى معناه (طيب وصالح) و(الرب طيب - طوف ياه) وقد ورد في مخطوطات قمران في شكل (طوبى) وتعنى في اللغة السامية (خيّر).

حَنَنْئيلَ = (حنان الله)، عَدوئيلَ = (الزينة لله)، جَبَعْئيل = (مكافأة الله)، عَسائيل = (عمل الله).

أما السبط الذى ينتمى إليه طوبيا فهو سبط نَفْتالي (نَفْتالي = مصارعتى) الذى وقع نثيبه في القسم الشمالى من فلسطين، ويرجح أن تكون قادش نفتالى هى المدينة التي سكنها طوبيا قبل السبى، وهى مدينة هامة تقع شمال غرب بحيرة الحولة (وَقَادِشُ وَإِذْرَعِي وَعَيْنُ حَاصُورَ. يش 19: 37، فَقَدَّسُوا قَادِشَ فِي الْجَلِيلِ فِي جَبَلِ نَفْتَالِي، وَشَكِيمَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَقَرْيَةَ أَرْبَعَ فِي جَبَلِ يَهُوذَا. 20: 7، فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ بَارَاقَ بْنَ أَبِينُوعَمَ مِنْ قَادِشِ نَفْتَالِي، وَقَالَتْ لَهُ: «أَلَمْ يَأْمُرِ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: اذْهَبْ وَازْحَفْ إِلَى جَبَلِ تَابُورَ، وَخُذْ مَعَكَ عَشَرَةَ آلاَفِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي نَفْتَالِي وَمِنْ بَنِي زَبُو. قض 4: 6) وتسمى حاليا ً (قرية قديس) حيث كان يقع خلفها أحد الطرق الرئيسية في ذلك الوقت، والكاتب هنا يصف مكانها بدقة بالغة، ويجدر بالذكر أن السيد المسيح، قد زار بعض قرى تلك المنطقة، حيث علم وصنع بعض معجزاته (وَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ أَنَّ يُوحَنَّا أُسْلِمَ انْصَرَفَ إِلَى الْجَلِيلِ. وَتَرَكَ النَّاصِرَةَ وَأَتَى فَسَكَنَ فِي كَفْرِنَاحُومَ الَّتِي عِنْدَ الْبَحْرِ فِي تُخُومِ زَبُولُونَ وَنَفْتَالِيمَ. لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ: «أَرْضُ زَبُولُونَ وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ طَرِيقُ الْبَحْرِ عَبْرُ الأُرْدُنِّ جَلِيلُ الأُمَمِ- الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورً عَظِيمً وَالْجَالِسُونَ فِي كُورَةِ الْمَوْتِ وَظِلاَلِهِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ». مت 4: 12 – 16).

أما عن سبى طوبيا، فإنه من المعروف أن تجلث فلاسر (745 – 729 ق.م.) هو الذى سبى سبط نفتاى في أيام فقح بن رمليا (فِي أَيَّامِ فَقْحٍ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، جَاءَ تَغْلَثَ فَلاَسِرُ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَخَذَ عُيُونَ وَآبَلَ بَيْتِ مَعْكَةَ وَيَانُوحَ وَقَادِشَ وَحَاصُورَ وَجِلْعَادَ وَالْجَلِيلَ وَكُلَّ أَرْضِ نَفْتَالِي، وَسَبَاهُمْ إِلَى أَشُّورَ. 2 مل 15: 29) إلا أنه لم ينقل كل اليهود من هناك إلى بلاد ما بين النهرين، بل أكمل إبنه شلمناسر الخامس(728 – 722 ق.م.) هذا السبى، وهو خليفة تجلث فلاسر، وأبو سرجون الثانى. (705 – 682 ق.م.).

و قد حارب شلمناسر إسرائيل كثيرا ً وأخضعها للجزية، فلما تحالف هوشع الملك مع ملك مصر ضد شلمناسر، إنتقم منه الأخير بإن أسره قبل أن يحاصره ثلاث سنوات ويستولى على بلاده وينقل أهلها إلى بلاد ما بين النهرين، بما فيهم طوبيا (وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ فَصَارَ لَهُ هُوشَعُ عَبْدً وَدَفَعَ لَهُ جِزْيَةً . 2 مل 17: 3) وبذلك يكون قد أتم السبى الذى بدأه أبوه، هذا وقد نسب الكثير من المؤرخين، السبى في الحالتين، إلى شلمناسر نظرا ً للقبه الذى إشتهر به وهو (قاهر الملوك) أما الإسم شلمناسر فهو آشورى ومعناه (شلمان رئيس).

3 أَنا طوبيتَ سَلَكْتُ سُبُلَ الحَقِّ وأَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّام حَياتي وتَصَدَّقتُ كَثيرً على إِخْوَتي وعلىَ بَني أُمَّتي الَّذينَ جُلوا معي الى نينَوى في بِلادِ أَشُّور.4 لَمَّا كُنتُ في بِلادي في أَرضِ إِسْرائيل وكُنتُ شابًّ ، اِنفَصَلَ كُلُّ سِبْطِ نَفْتالي جَدِّي عن بَيتِ داوُدَ وعن أُورَشَليم، المَدينةِ المُخْتارةِ مِن بَينِ جَميعِ أَسْباطِ إِسْرائيلَ لِتَكون مَكانَ ذَبائِحِهم، وحَيثُ قُدِّسَ هَيكَلُ سُكْنى الله وبُنِيَ لِجَميعِ الأَجْيال.5 وكانَ جَميعُ إِخْوَتي وبَيتُ نَفْتالي جَدِّي يَذبَحونَ لِلْعِجلِ الَّذي صَنَعَه يارُبْعام، مَلِكُ إِسْرائيل، في دانَ على جَميعِ جِبالِ الجَليل

لا يلتمس طوبيا العذر لنفسه، في أن يسلك كما يسلك بقية أقرانه الذين مالوا بقلوبهم إلى عبادة الأوثان، ومع أنه تعرض مثلهم للضغط العقيدى الوثنى في تلك الأيام، ونحن نعرف أن كثيرين من الذين يعيشون في بلاد ليس لنا بها كنائس، يسلكون بلياقة وخوف ممجدين الله بأقوالهم وسلوكهم، على الرغم من عدم وجود خدمة هناك ولا ذبيحة ولا كاهن ولا أسرار، إننا نتذكر هنا لوط البار ويوسف الصديق وشهداء روسيا إبان الإضطهاد الشيوعى.

و طوبيا هنا لا يفتخر ببره وإنما يشهد لإلهه ليصبح قدوة لنسله، راجع ما قاله نحميا عن نفسه في أثناء سرد عمل الله معه في إعادة بناء أسوار أورشليم (اذْكُرْ لِي يَا إِلَهِي لِلْخَيْرِ كُلَّ مَا عَمِلْتُ لِهَذَا الشَّعْبِ (إذكرنى يا إلهى بالخير على جميع ما عملته لإجلهم) نح 5: 19).

هذا وقد إرتبط إسم يربعام بن ناباط بعبادة الأوثان، حيث حمل اليهود على عبادة العجل متجاوزين بذلك وصايا الناموس (وَهَذِهِ هِيَ الوَصَايَا وَالفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ التِي أَمَرَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ لِتَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. لِتَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَحْفَظَ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ وَوَصَايَاهُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنُ ابْنِكَ كُل أَيَّامِ حَيَاتِكَ وَلِتَطُول أَيَّامُكَ. فَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ وَاحْتَرِزْ لِتَعْمَل لِيَكُونَ لكَ خَيْرٌ وَتَكْثُرَ جِدًّ كَمَا كَلمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ فِي أَرْضٍ تَفِيضُ لبَنً وَعَسَلً . «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ. وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ. وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. وَاكْتُبْهَا عَلى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلى أَبْوَابِكَ. «وَمَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرْضِ التِي حَلفَ لآِبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَكَ إِلى مُدُنٍ عَظِيمَةٍ جَيِّدَةٍ لمْ تَبْنِهَا. وَبُيُوتٍ مَمْلُوءَةٍ كُل خَيْرٍ لمْ تَمْلأْهَا وَآبَارٍ مَحْفُورَةٍ لمْ تَحْفُرْهَا وَكُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لمْ تَغْرِسْهَا وَأَكَلتَ وَشَبِعْتَ. فَاحْتَرِزْ لِئَلا تَنْسَى الرَّبَّ الذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ العُبُودِيَّةِ. الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ. لا تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ التِي حَوْلكُمْ. لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ إِلهٌ غَيُورٌ فِي وَسَطِكُمْ لِئَلا يَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ إِلهِكُمْ عَليْكُمْ فَيُبِيدَكُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ. لا تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ. تث 6: 1 – 16، 1 مل 12: 28 – 33).

. 6 أَمَّا أَنا فكَثيرً ما كُنتُ أَذهَبُ وَحْدي إِلى أُورَشَليمَ في الأَعْياد، بِحَسَبِ ما كُتِبَ في كُلِّ إسْرائيلَ بِفَريضةٍ أَبَدِيَّة. كُنتُ اسرعُ إِلى أُورَشَليمَ بِالبَواكيرِ الأَبْكارِ وعُشورِ الماشِيَةِ وأُولى جِزَزِ الخِراف،7 فأُقَدِّمُها لِلكَهَنَةِ بَني هارونَ مِنِ أَجْل المَذْبَح. وكنتُ أُقدِّمُ لِبَني لاوِيَ الخادِمينَ في أُورَشَليم عُشورَ الخَمْرِ والقَمْحِ والزَّيتونِ والرُّمَّانِ وسائِرِ الفَواكِه. وأمَّا العُشورُ الثَّانِيَة فكُنتُ أُؤَدِّيها فِضَّةً مُدَّةَ سِتِّ سَنَواتٍ وأَمْضي فأُنفِقُها كُلَّ سَنَةٍ في أُورَشَليم.8 وكنتُ أُقَدِّمُ العُشورَ الثَّالِثَةَ لِلْيَتامى والأَرامِلِ والنُّزَلاءِ المُقيمينَ مع بَني إِسْرائيل، أَذهَبُ بِها وأُقَدِّمُها لَهُم كُلَّ ثَلاثِ سَنَوات، فنَأكُلُها بِحَسَبِ ما رُسِمَ بِشأنِها في الشَّريعَةِ الموسَوِّية وبِحَسَبِ ما أَوصَت بِه دَبورةُ أُمُّ حَنَنْئيلَ أَبينا، لأَِنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته.9 ولَمَّا صِرتُ رَجُلً ، اِتَّخَذتُ لِيَ آمرَأَةً مِنْ نَسْلِ قَرابَتِنا اَسمُها حَنَّة، ووَلَدتُ مِنها آبْنً وسَمَّيتُه طوبِيَّا.

كان على اليهودى أن يذهب إلى الهيكل ثلاث مرات في السنة (عيد الفطير وعيد الأسابيع وعيد المظال) ليقدم هناك عشوره ونذوره وتقدماته (ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ فِي عِيدِ الفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ المَظَالِّ. وَلا يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ. كُلُّ وَاحِدٍ حَسْبَمَا تُعْطِي يَدُهُ كَبَرَكَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ التِي أَعْطَاكَ. تث 16: 16، 17) ويتضح لنا من النص، أنه كانت لطوبيا أراضى ومواشى كثيرة، مما يحتم عليه تقديم باكورات القمح والزيتون والفاكهة وصوف الأغنام (كانت الأغنام تجز في إحتفال سمى بموسم الجزّ ويقع في فصل الربيع) أمافيما يختص بالسنة الثالثة فقد قضت الشريعة بأن يقدم عشر المحصولات كل ثلاث سنوات لللاوى واليتيم والغريب (فِي آخِرِ ثَلاثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُل عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلكَ السَّنَةِ وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ. فَيَأْتِي اللاوِيُّ لأَنَّهُ ليْسَ لهُ قِسْمٌ وَلا نَصِيبٌ مَعَكَ وَالغَرِيبُ وَاليَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي أَبْوَابِكَ وَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ الذِي تَعْمَلُ تث 14: 28، 29) وهو ما كان طوبيا يفعله فيخصص ذلك للغرباء والنزلاء.

و يروى القديس جيروم عن شخص في أورشليم أسمه يواقيم، كان يعمل راعيا ً ، ويقسم ماله إلى ثلاث حصص، حصة منها لخدمة الرب والثانية لخدمة الفقراء مثل طوبِيَّا، وأما الثالثة فلمعيشته هو وبيته 1.

لم يقف طوبيا عند مستوى حفظ الشريعة، ولم تكن يهوديته نوعا ً من القبلية والطائفية، ولكنه تخطى ذلك إلى السلوك بمقتضى الشريعة.

حسنا ً ... لم يكن طوبيا حاخاما ً ولا كاهنا ً ولا لاويا ً ، ولكنه حول كتب الشريعة إلى حياة، يقول القديس أمبروسيوس (إن طوبيا قد ترك حياة اللهو ومتع الدنيا، وإتجه نحو التقشف والزهد). 2

و في لمحة عابرة يشير طوبيا إلى الحالة الإجتماعية، إذ صار يتيما ً وهو لا يزال طفلا ً ، حيث تربى في كنف جدته دبورة،، وكانت إمرأة يهودية تقية علمته الناموس وفرائض الشريعة (لأَنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته) (وكنتُ أُقَدِّمُ العُشورَ الثَّالِثَةَ لِلْيَتامى والأَرامِلِ والنُّزَلاءِ المُقيمينَ مع بَني إِسْرائيل، أَذهَبُ بِها وأُقَدِّمُها لَهُم كُلَّ ثَلاثِ سَنَوات، فنَأكُلُها بِحَسَبِ ما رُسِمَ بِشأنِها في الشَّريعَةِ الموسَوِّية وبِحَسَبِ ما أَوصَت بِه دَبورةُ أُمُّ حَنَنْئيلَ أَبينا، لأِنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته. طو 1: 3،

و قد تزوج فتاة من سبطه حسبما تقضى الشريعة والتقاليد والتقاليد (تك 24) وقد كان من الضرورى أن يتزوج إمرأة من سبطه، حيث كان لقانون الزواج هذا الآثر الكبير في إثبات القديس يوحنا ذهبى الفم أن السيدة العذراء والتى ولد منها السيد المسيح جسديا ً ، تنتمى وتنتسب إلى جميع الشخصيات التي ورد ذكرها في سلسلة الأنساب الخاصة بيوسف النجار والمذكورة في (مت 1، لو 3) لكى يدلل على أن السيد المسيح منسوب بالجسد إلى تلك الشخصيات، حيث قال (إن السيدة العذراء قد خطبت إلى رجل من سبطها حسبما يقضى الناموس). 4

10 وبَعدَ الجَلاءَ إِلى أَشُّور ولَمَّا جُليتُ أَنا أَيضًا، ذَهَبتُ إِلى نينوى. وكانَ جَميعُ إِخوَتي وبنو أُمَّتي يأكُلونَ مِن طَعام الأمَم. 11 أَمَّا أَنا فكُنتُ أَصونُ نَفْسي مِن أَكْلِ طَعامِ الأُمَم. 12 ولَمَّا كُنتُ أَذكُرُ اللهَ بِكُلِّ قَلْبي، 13 آتاني العَلِيُّ حُظْوَةً لدى شَلْمَناسَر، فكُنتُ أَتَسَوَّقُ لَه كُلَّ ما يَحْتاجُ إِلَيه، 14 فأَذهَبُ إِلى ميديا وآتسَوَّقُ لَه فيها حَتَّى وَفاتِه، فأَودَعتُ جَبَعْئيل، أَخا جَبْري، في راجيسَ ميدِيا، أَكْياسً مِنَ الفِضَّةِ تَبلغٌ عَشرَةَ قَناطير.

نقل طوبيا إلى نينوى عاصمة الآشوريين في ذلك الوقت، وكان ملوك آشور يحضرون إليها الغنائم والأسرى لكى يثروها، وأول من جعل من نينوى عاصمة لآشور هو شلمناسر الأول في سنة 1270 ق.م.، وكانت نينوى قد بنيت على أحد فروع نهر دجلة، وأشتهرت بجمال شوارعها وقصورها التي عكست ولع الآشوريين بالعمارة والتشييد، وقد تنبأ كثير من الأنبياء بخراب نينوى، حتى دمرها نبو بلاسر الرابع في سنة 612 ق.م.

و في نينوى إستقرت جالية يهودية كبيرة في تأثر أفرادها – مع الوقت – بعادات هذه المدينة الوثنية لاسيما فيما يتعلق لالأكل والشرب، ولكن طوبيا هنا لا يشترك في الطعام غير طقسى، الذى لا تراعى فيه أحكام الناموس. فقد حرّمت الشريعة الإشتراك في أطعمة الأمم ( راجع لا 11، تى 14، دا 1: 9) إذ يعّد الإشتراك في طعام الأمم، مظهرا ً من مظاهر الإشتراك في عباداتهم، ولا سيما وأن الطعام في كثير من الأحيان كان يتم في ولائم طقسية يصحبها ممارسة للشعائر الوثنية، ومن بين الأطعمة التي حرمها الناموس الحيوانات غير الطاهرة كالجمل والأرانب والخنزير، وبعض أكلات معينة (مثل الجدى المطبوخ بلبن أمّه، والذبائح المخنوقة والدم)، وأما في العهد الجديد فقد رفع هذا الخطر وصار مسموحا ً بأكل ما كان محرما ً ، في إشارة لقبول الأمم في شركة الإيمان (أع 10) هذه من ناحية ومن ناحية أخرى إرتفاعنا في العهد الجديد عن مستوى الناموس.

و قد نال طوبيا نعمة في عينى الملك، وقد يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك وله سيرة حسنة، مما يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك وله سيرة حسنة، مما جعل الملك يقربّه إليه ويودعه ثقته، إذ كلفه بقضاء بعض أموره، وقد حدث ذلك أكثر من مرة في أسفار الكتاب المقدس إذ أعطى الله بعض الشخصيات نعمة في أعين الحكام حتى يستخدمهم في إعانة الآخرين ونجدتهم، مثل يوسف (وَرَأَى سَيِّدُهُ أَنَّ الرَّبَّ مَعَهُ وَأَنَّ كُلَّ مَا يَصْنَعُ كَانَ الرَّبُّ يُنْجِحُهُ بِيَدِهِ. فَوَجَدَ يُوسُفُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ وَخَدَمَهُ فَوَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَدَفَعَ إِلَى يَدِهِ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ. وَكَانَ مِنْ حِينَ وَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَعَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ أَنَّ الرَّبَّ بَارَكَ بَيْتَ الْمِصْرِيِّ بِسَبَبِ يُوسُفَ. وَكَانَتْ بَرَكَةُ الرَّبِّ عَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ فِي الْبَيْتِ وَفِي الْحَقْلِ. فَتَرَكَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ. وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَعْرِفُ شَيْئً إلاَّ الْخُبْزَ الَّذِي يَأْكُلُ. وَكَانَ يُوسُفُ حَسَنَ الصُّورَةِ وَحَسَنَ الْمَنْظَرِ. تك 39: 3 – 6) ونحميا (وَفِي شَهْرِ نِيسَانَ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ. كَانَتْ خَمْرٌ أَمَامَهُ فَحَمَلْتُ الْخَمْرَ وَأَعْطَيْتُ الْمَلِكَ. وَلَمْ أَكُنْ قَبْلُ مُكَمَّدً أَمَامَهُ. فَقَالَ لِي الْمَلِكُ: لِمَاذَا وَجْهُكَ مُكَمَّدٌ وَأَنْتَ غَيْرُ مَرِيضٍ؟ مَا هَذَا إِلاَّ كآبَةَ قَلْبٍ! فَخِفْتُ كَثِيرً جِدًّ .وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: لِيَحْيَ الْمَلِكُ إِلَى الأَبَدِ. كَيْفَ لاَ يَكْمَدُّ وَجْهِي وَالْمَدِينَةُ بَيْتُ مَقَابِرِ آبَائِي خَرَابٌ وَأَبْوَابُهَا قَدْ أَكَلَتْهَا النَّارُ؟. فَقَالَ لِي الْمَلِكُ: مَاذَا طَالِبٌ أَنْتَ؟ فَصَلَّيْتُ إِلَى إِلَهِ السَّمَاءِ. وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: إِذَا سُرَّ الْمَلِكُ وَإِذَا أَحْسَنَ عَبْدُكَ أَمَامَكَ تُرْسِلُنِي إِلَى يَهُوذَا إِلَى مَدِينَةِ قُبُورِ آبَائِي فَأَبْنِيهَا. فَقَالَ لِي الْمَلِكُ وَالْمَلِكَةُ جَالِسَةٌ بِجَانِبِهِ: إِلَى مَتَى يَكُونُ سَفَرُكَ وَمَتَى تَرْجِعُ؟ فَحَسُنَ لَدَى الْمَلِكِ وَأَرْسَلَنِي فَعَيَّنْتُ لَهُ زَمَانً . وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: إِنْ حَسُنَ عِنْدَ الْمَلِكِ فَلْتُعْطَ لِي رَسَائِلُ إِلَى وُلاَةِ عَبْرِ النَّهْرِ لِيُجِيزُونِي حَتَّى أَصِلَ إِلَى يَهُوذَا. وَرِسَالَةٌ إِلَى آسَافَ حَارِسِ فِرْدَوْسِ الْمَلِكِ لِيُعْطِيَنِي أَخْشَابً لِسَقْفِ أَبْوَابِ الْقَصْرِ الَّذِي لِلْبَيْتِ وَلِسُورِ الْمَدِينَةِ وَلِلْبَيْتِ الَّذِي أَدْخُلُ إِلَيْهِ. فَأَعْطَانِي الْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ إِلَهِي الصَّالِحَةِ عَلَيَّ. نح 2: 1 – ودانيال (حِينَئِذٍ عَظَّمَ الْمَلِكُ دَانِيآلَ وَأَعْطَاهُ عَطَايَا كَثِيرَةً وَسَلَّطَهُ عَلَى كُلِّ وِلاَيَةِ بَابِلَ وَجَعَلَهُ رَئِيسَ الشِّحَنِ عَلَى جَمِيعِ حُكَمَاءِ بَابِلَ. فَطَلَبَ دَانِيآلُ مِنَ الْمَلِكِ فَوَلَّى شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ عَلَى أَعْمَالِ وِلاَيَةِ بَابِلَ. أَمَّا دَانِيآلُ فَكَانَ فِي بَابِ الْمَلِكِ دا 2: 48، 49) وإستير.

و قد جعل ذلك لطوبيا رحلات عديدة إلى بلاد ميديا حيث كان يشترى من هناك للملك إحتياجاته، فصارت له علاقات كثيرة مع اليهود السكان فيها، يرشدهم ويقوى عزائمهم (كما ورد في النص اللاتينى)، وفى بداية عهدهم بالسبى كان اليهود محدودى الحركة، محرومين من إمتيازات كثيرة، ومع ذلك فقد إتسعت تجارة العديد منهم في بلاد الشتات وازدادت ثروتهم فيها، محتكرين بعض المجالات الحيوية الهامة.

و قد إنقسم اليهود خلال فترة السبى التي تشتتوا فيها إلى مجتمعين: أحدهما شديد التمسك والتقوقع والإلتصاق ببعضهم البعض، وعدم معاملة الأمم بإعتبارهم أنجاس وهو ما يسمى إصطلاحا ً ب (الجيتو اليهودى) والثانى مجتمع شديد السعى إلى سعة العيش والثراء، وهو في ذلك مستعد للتضحية بكل شىء كالوصايا والقيم وغيرها (لاسيما في فترة المكابيين) ومن هنا فإن طوبيا أقام الموازنة بين التقوى والبر من جهة والنجاح على المستوى الإجتماعى من جهة أخرى.

و قد وجد طوبيا رجلا ً في راجيس التابعة لميديا ويدعى غابليوس (كلمة عبرية = مكافأة الله) في ضائقة مالية فأقرضه مبلغا ً يصل إلى ما يوازى 440 كجم من الفضة وقد كانت الفضة والذهب وقتها تقوم مقام العملات والأوراق المالية فيما بعد، وقد سلمها له بموجب صكّ من نسختين إحداهما مع الدائن، ويتضح لنا أن المبلغ قد أقرض لا كهبة لأجل معيشة الرجل وإنما لمساعدته في عمله وتجارته، وتبلغ قيمة المبلغ حاليا ً ، حوالى نصف مليون جنيه مصرى.

15 ولَمَّا ماتَ شَلْمَنآسَر ومَلَكَ سَنْحاريبُ ابنُه مَكانَه فأُغلِقَت طُرُقُ ميدِيا، لم أَعُدْ أَستَطيعُ الذَّهابَ إلَيها. 16 في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، تَصَدَّقتُ كَثيرً على إخوَتي بَني قَومي. 17 فكُنتُ أُقَدِّمُ خُبْزي لِلجِياعِ وثيابً لِلْعُراة، وإِذا رَأَيتُ أَحَدً مِنِ بَني أُمَّتي قد ماتَ وأُلقِيَ مِن وَراء أَسْوارِ نينوى، كُنتُ أَدفِنُه. 18 وإِذا قَتَلَ سَنْحاريبُ أَحدً عِندَ عَودَتِه هارِبً من اليَهودِيَّة، في أيَّامِ العِقابِ الَّذي أَنزَلَه بِهِ مَلِكُ السَّماءَ بِسَبَبِ التَّجاديفِ الَّتي فاهَ بها، كنُتُ أَدفِنُه. لَقَد قَتَلَ في غَضَبِه كَثيرً مِن بَني إِسْرائيل. فكُنتُ أَسرِقُ جُثَثَهم وأدفِنُها. وكانَ سَنْحاريبُ يَبحَثُ عَنها فلا يَجِدُها. 19 وقَدِمَ احَدُ سُكَّانِ نينَوى فأَخبَرَ المَلِكَ في شأني بِأَنِّي أدفِنُها، فآختَبَأت. ولَمَّا بَلَغَني أَنَّ المَلِكَ عالِمٌ بِأَمْري وأَنَّه يَسْعى لِقَتْلي، هَرَبتُ خُفْيَةً . 20 فآستولى على كُلِّ ما هو لي ولم يُترَكْ لي شيءٌ إِلاَّ صُودِرَ لِبَيتِ المال، عَدا حَنَّةَ اَمْرأَتي وطوبِيَّا آبني.

قلنا أن شلمناصر الخامس (728 – 722 ق.م.) أعقبه في الملك سرجون الثانى (722 – 705 ق.م.) ومن ثم خلفه سنحاريب (704 – 682 ق.م.) وفى أيام سنحاريب كانت هناك قلاقل كثيرة شملت المنطقة الواقعة بين نينوى وميديا (حيث يوجد السلاميون).

و الذى يعيننا هنا، هو أن الله غيّر قلوب الملوك الجدد من نحو بنى إسرائيل فبدأوا في التضييق عليهم، وربما جاء ذلك من إحساس أولئك الملوك بأن اليهود صاروا قوة كبيرة سياسية وإقتصادية، وهو الأمر الذى حدث من قبل لبنى إسرائيل في مصر (فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ وَرَعَمْسِيسَ. وَلَكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هَكَذَا نَمُوا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ. وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَلٍ فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفً . خر 1: 11 – 14) ولكن يجب ألاّ ننسى أن قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ (الله) (أم 21: 1) يحركه حسبما يرى ذلك لخير أولاده.

و قد حرص الملوك الآشوريين على إفقاد اليهود هويتهم الدينية والسياسية، حتى لا يصبحوا قوة كبيرة ومجتمع متماسك ملتف حول عقيدة وهيكل وإله مما يشجعهم على التمرد، ولهذا فقد كان معظم الفاتحين في حروبهم، يقومون بتدمير الهياكل وتحطيم تماثيل الآلهة، ومن ثم يحاولون صبغ الشعب بالصبغة الدينية والثقافية للشعب المستعمر ولنا مثال في ذلك، ما حدث مع اليهود من قبل الحكام السلوقيين، الذين عملوا بكل وسيلة لطمس الهوية اليهودية ونشر الحضارة الهيلينية (الإغريقية).

و أما عن دفن الجثث
فقد كانت عادة الملوك الآسرين قديما ً ، تعريض جثث الهاربين والمحاولين الهرب، دون دفن، ذلك لكى يراها المارّة، إلى الحد الذى يعرضها للإهانة والنهش من الوحوش والجوارح (مَنْ مَاتَ لِيَرُبْعَامَ فِي الْمَدِينَةِ تَأْكُلُهُ الْكِلاَبُ، وَمَنْ مَاتَ فِي الْحَقْلِ تَأْكُلُهُ طُيُورُ السَّمَاءِ، لأَنَّ الرَّبَّ تَكَلَّمَ..راجع 1 مل 14: 11، فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَقُولُ الرَّبُّ يُخْرِجُونَ عِظَامَ مُلُوكِ يَهُوذَا وَعِظَامَ رُؤَسَائِهِ وَعِظَامَ الْكَهَنَةِ وَعِظَامَ الأَنْبِيَاءِ وَعِظَامَ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مِنْ قُبُورِهِمْ. وَيَبْسُطُونَهَا لِلشَّمْسِ وَلِلْقَمَرِ وَلِكُلِّ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي أَحَبُّوهَا وَالَّتِي عَبَدُوهَا وَالَّتِي سَارُوا وَرَاءَهَا وَالَّتِي اسْتَشَارُوهَا وَالَّتِي سَجَدُوا لَهَا. لاَ تُجْمَعُ وَلاَ تُدْفَنُ بَلْ تَكُونُ دِمْنَةً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَيُخْتَارُ الْمَوْتُ عَلَى الْحَيَاةِ عِنْدَ كُلِّ الْبَقِيَّةِ الْبَاقِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْعَشِيرَةِ الشِّرِّيرَةِ الْبَاقِيَةِ فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي طَرَدْتُهُمْ إِلَيْهَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. أر 8: 1 – 3). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وإن كانت الشريعة لم تحرمّ ذلك، على سبيل تحذير بقية الشعب من كسر الناموس (وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامً لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَليْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا. تث 28: 26) إلاّ أنها حددت مدة عرض جثة المجرم، بيوم واحد فقط (وَإِذَا كَانَ عَلى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا المَوْتُ فَقُتِل وَعَلقْتَهُ عَلى خَشَبَةٍ. فَلا تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلى الخَشَبَةِ بَل تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ لأَنَّ المُعَلقَ مَلعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلا تُنَجِّسْ أَرْضَكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبً تث 21: 22 – 23) راجع أيضا ً (وَلَمَّا سَمِعَ سُكَّانُ يَابِيشَ جِلْعَادَ بِمَا فَعَلَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ بِشَاوُلَ،. 1 صم 31: 11، فَأَخَذَتْ رِصْفَةُ ابْنَةُ أَيَّةَ مِسْحً وَفَرَشَتْهُ لِنَفْسِهَا عَلَى الصَّخْرِ مِنِ ابْتِدَاءِ الْحَصَادِ حَتَّى انْصَبَّ الْمَاءُ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَمْ تَدَعْ طُيُورَ السَّمَاءِ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ نَهَارً وَلاَ حَيَوَانَاتِ الْحَقْلِ لَيْلً . 2 صم 21: 10، كُلُّ مُلُوكِ الأُمَمِ بِأَجْمَعِهِمِ اضْطَجَعُوا بِالْكَرَامَةِ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَيْتِهِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَقَدْ طُرِحْتَ مِنْ قَبْرِكَ كَغُصْنٍ أَشْنَعَ. كَلِبَاسِ الْقَتْلَى الْمَضْرُوبِينَ بِالسَّيْفِ الْهَابِطِينَ إِلَى حِجَارَةِ الْجُبِّ. كَجُثَّةٍ مَدُوسَةٍ. لاَ تَتَّحِدُ بِهِمْ فِي الْقَبْرِ لأَنَّكَ أَخْرَبْتَ أَرْضَكَ قَتَلْتَ شَعْبَكَ. لاَ يُسَمَّى إِلَى الأَبَدِ نَسْلُ فَاعِلِي الشَّرِّ. أش 14: 18 – 20، وَالشَّعْبُ الَّذِي يَتَنَبَّأُونَ لَهُ يَكُونُ مَطْرُوحً فِي شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ مِنْ جَرَى الْجُوعِ وَالسَّيْفِ وَلَيْسَ مَنْ يَدْفِنُهُمْ هُمْ وَنِسَاءَهُمْ وَبَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ وَأَسْكُبُ عَلَيْهِمْ شَرَّهُمْ. أر 14: 16).

و يرد في التاريخ عن الإسكندر الأكبر، أنه علّق أكثر من ألفى شخص، مصلوبين على أعمدة بطول الطريق في مدينة صور، وذلك بعد أن أسقطها عقب حصار طويل، وهو نفس الأمر الذى صنعه مع أهل مدينة غزة بعد إسقاطها، ذلك بغرض الإنتقام والتشفى من أهلها، كذلك فقد شهّر ملك آخر بجثث قتلاه بعد أن قتلهم على الخوازيق، حيث كان يتلذذ بمشاهدتهم على تلك الحال الرهيبة.

و قد كانت هناك ثلاثة أسباب، تدفع طوبيا إلى دفن الجثث، أولها العمل بموجب الشريعة، وثانيها الشفقة التي يمليها عليه ضميره وحسّه المرهف، والثالث الخشية من أن تضعف قلوب أولئك اليهود الذين يشاهدون القتلى من جنسهم.

هكذا سلك القديّسين يوليوس الأقفهصى، وبقطر بن رومانوس، اللذين إهتما بفن (بدفن) أجساد الشهداء وتدوين سيرهم وإكرامهم، وقد صار الإهتمام بدفن الموتى ومساعدة أهل الميت في ذلك، بخدمة طوبيا، في كثير من الكنائس.

إلا أن غيرة طوبيا في هذا العمل، قد عرضته لتجارب متنوعة، أولها المتاعب التطهيرية، أى ما يحيط بدفن الميت من قيود، إذا يعتبر نجسا ً كل من لمس ميتا ً ، بل ويبقى في نجاسته مدة أسبوع كامل يتطهر خلاله في اليومين الثالث والسابع (أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَنْفُوا مِنَ المَحَلةِ كُل أَبْرَصَ وَكُل ذِي سَيْلٍ وَكُل مُتَنَجِّسٍ لِمَيِّتٍ. عد 5: 2، مَنْ مَسَّ مَيِّتً مَيِّتَةَ إِنْسَانٍ مَا يَكُونُ نَجِسً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. يَتَطَهَّرُ بِهِ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ وَفِي اليَوْمِ السَّابِعِ يَكُونُ طَاهِرً . وَإِنْ لمْ يَتَطَهَّرْ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ فَفِي اليَوْمِ السَّابِعِ لا يَكُونُ طَاهِرً . كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيِّتً مَيِّتَةَ إِنْسَانٍ قَدْ مَاتَ وَلمْ يَتَطَهَّرْ يُنَجِّسُ مَسْكَنَ الرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيل. لأَنَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ لمْ يُرَشَّ عَليْهَا تَكُونُ نَجِسَةً . نَجَاسَتُهَا لمْ تَزَل فِيهَا. 19: 11 – 13) بل إن المشكلة تتضخم هنا عندما يلمس طوبيا ميتا ً في يوم يعتبر الأكل فيه مقدسا ً فيحرم منه (كما سيجىء في الإصحاح الثانى).

و ثانى هذه المتاعب، هو تعرضه للقتل والمطاردة من السلطات الحاكمة، التي إعتبرت عملية دفن الجثث، أمرا ً يعطّل مقاصدهم من تركها بدون دفن، لاسيمّا وأن سنحاريب كان عائدا ً لتوه من كسرة عظيمة بعد أن قتل الملاك الرب من جيشه 185 ألفا ً .. فعاد يحنق بشدة على اليهود في مملكته.

أما ثالث هذه المتاعب، فهو تعرض طوبيا نفسه للسخرية من أهله وأصدقائه، لاسيما زوجته التي عانت كثيرا ً من إضطهاد الحكام لزوجها.

21 ولم يَنقَضِ أَربَعونَ يَومً حَتَّى قَتَلَ المَلِكَ آبناه وهَرَبا إلى جبالِ أَرارات. فمَلَكَ آسَرحَدُّونُ ابنُه مَكانَه. وولَّىَ أَخيكارَ اَبنَ أَخي عَنائيل على جَميعِ حِساباتِ مَملَكَتِه، وكانَ لَه سُلْطانٌ على جَميعِ الشُّؤُونِ الإِدارِيَّة. 22 فتَوَسَّطَ لي أَخيكار فعُدتُ إِلى نينَوى. ذلك بأَنَّ أَخيكارَ كانَ رَئيسَ السُّقاةِ وأَمينَ السِّرِّ ورَئيسَ الشُّؤُونِ الإدارِّيَةِ والحِساباتِ على عَهْدِ سَنْحاريبَ مَلِكِ أَشُّور، وقد ثَبَّتَه آسَرحَدُّونُ في مَناصِبِه. وكانَ آبنَ أَخي ومِن قَرابَتي.

سريعا ً ما إنقضت أيام إضطهاد طوبيا، فقد قام إبنى الملك أدرمالك وشرآسر، بقتله بينما كان يتعبد بين تمثالين لإثنين من الآلهة وذلك في معبد الإله نسروخ (وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرَآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ، وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونُ ابْنُهُ عِوَضً عَنْهُ. راجع 2 مل 19: 37، فَأَرْسَلَ الرَّبُّ مَلاَكً فَأَبَادَ كُلَّ جَبَّارِ بَأْسٍ وَرَئِيسٍ وَقَائِدٍ فِي مَحَلَّةِ مَلِكِ أَشُّورَ. فَرَجَعَ بِخِزْيِ الْوَجْهِ إِلَى أَرْضِهِ. وَلَمَّا دَخَلَ بَيْتَ إِلَهِهِ قَتَلَهُ هُنَاكَ بِالسَّيْفِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ أَحْشَائِهِ. 2 أخ 32: 21، وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرْآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونَ ابْنُهُ عِوَضً عَنْهُ. وَالثَّلاَثُونَ أش 37: 38) حيث هربا بعد ذلك إلى جبال أرارات (بين أرمينيا وكردستان) ومع أن السجلات الأشورية لا تشير إلى ذلك، الاّ أن السجلات البابلية ذكرت أنه قتل بيد إبنه، وفى قصة إعتلاءه العرش بعد موت أبيه، لا يذكر آسَرحَدُّونُ (إسم بابلى معناه أشور أعطى أخا) حادثة إغتيال أبيه ولكنه يشير إلى خلافات بينه وبين معارضيه مما إضطره إلى التخلص منهم في (هاين جلبات) وهروب إثنين منهم إلى أَرارات 5 وذلك في سنة 681 ق.م.

و كان سنحاريب قد عيّن أسرحدون نائبا ً للملك في بابل ووارثا ً للعرش على الرغم من أنه لم يكن الإبن الأكبر مما دفعه أخويه إلى قتل أبيه وإشعال نار الفتنة والتى إستمرت حوالى خمسة وأربعين يوما ً 6 ثم ملك من سنة 680 إلى سنة 668 ق.م.

أما طوبيا وعلى الرغم من أن إبن أخيه كانت له مكانة كبيرة ووظيفة مرموقة في البلاط الملكى إلا أنه لم يستطع تقديم يد العون له إلا بعد موت الملك الذى إضطهده، حيث توسطّ له في الرجوع إلى بلده وإسترجاع ما فقده من أموال ومقتنيات.

و سوف نعود إلى الحديث عن إخيكار إبن أخى طوبيا في تفسير الإصحاح الرابع عشر.

و تشبه Thisbe وتقع في شمال الجليل جنوب قادش نفتالى وأعلى أشير، وتضيف النسخة السينائية أنها تقع شمالى (فوجون) وأما الفولجاتا فقد وردت فيها بإعتبارها مدينة صفت.

الاصحاح الثانى

تجربة طوبيا

وعلى عَهْدِ آسَرحَدُّونَ المَلِك، عُدتُ الى مَنزِلي ورُدَّت لي حَنَّةُ آمرأَتي وطوبِيَّا آبني. وفي عيدِنا العَنْصَرَة (وهو عيدُ الأسابيعِ المُقَدَّس)، أُقيمَت لي مأدُبَةٌ فاخِرة، وجَلَستُ لِلطَّعام2 وقُرِّبَت إلَيَّ المائِدَة وجيءَ لي بِألْوانٍ كَثيرة. فقُلتُ لِطوبِيَّا آبني: ((هَلُمَّ، يا بُنَي، ومَن تَجدُه فقيرً يَذكُرُ الله بِكُل قَلبِه بَينَ إِخوَتنا المَجلُوِّينَ الى نينَوى، فأتِ بِه لِيُشارِكَنى في الطَّعام. وها إِنِّي في آنتِظارِكَ، يا بُنَيَّ، إِلى ان تعود.

عيدُ العَنْصَرَة والخمسين ويسمىّ أيضا ً عيدُ الأسابيعِ، هو أحد الأعياد اليهودية الثلاثة الرئيسية، ويأتى عقب الفصح اليهودى، يوم الراحة مثل السبت (وَتُنَادُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلً مُقَدَّسً يَكُونُ لَكُمْ. عَمَلً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ. لا 23: 21) وقد ورد في التقليد اليهودى أن موسى النبى قد تسلم الشريعة في اليوم الخمسين لخروج بنى إسرائيل من مصر، ولذلك فهم يحتفلون بالناموس في مثل ذلك اليوم، أكثر من إحتفالهم فيه بالبهجة والشكر على الحاصلات الزراعية (وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ.خر 34: 22، ثُمَّ تَحْسِبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً . لا 23: 15، سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسِبُ لكَ. مِنِ ابْتِدَاءِ المِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسِبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ. تث 16: 9) وقد توجب على اليهودى في ذلك العيد على وجه الخصوص، الإهتمام بالفقراء والأرامل والأيتام والعبيد والغرباء واللاويين (وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاوِيُّ الذِي فِي أَبْوَابِكَ وَالغَرِيبُ وَاليَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي وَسْطِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ. وَتَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدً فِي مِصْرَ وَتَحْفَظُ وَتَعْمَلُ هَذِهِ الفَرَائِضَ. تث 16: 11، 12، أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانً أَنْ تَكْسُوهُ وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. أش 58: 7، فَخَرَجَ مُوسَى لاِسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ. ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ. فَقَصَّ مُوسَى عَلَى حَمِيهِ كُلَّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَجْلِ إِسْرَائِيلَ وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَخَلَّصَهُمُ الرَّبُّ. فَفَرِحَ يَثْرُونُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي صَنَعَهُ إِلَى إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ. خر 18: 7 – 9) متذكرين إنهم كانوا غرباء ونزلاء في أرض مصر.

و طوبيا وبطبيعة الحال هنا، لا يتمكن من المضى إلى الهيكل في أورشليم للإحتفال بالعيد، لكونه مأسورا ً في السبى، وإنما يكتفى بعمل وليكة كبيرة في بيته، يدعو إليها المحتاجين من اليهود.

و قد إحتار طوبيا المدعويين للوليمة من اليهود التقاة، إذ أنه لا يمكن أن يشترك في وليمة العرس إلا المستحقين، وكما حل الروح القدس على المجتمعين في العلية يوم الخمسين وكانوا من المختارين الأبرار، هكذا وليمة العنصرة في بيت طوبيا.

يمكننا أن نتصور طوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الإبن (الإبن) ليدعو إلى الوليمة السمائية.

يقول القديس أغسطينوس للرد على المانويين: 1

" في تلك الأيام التي حل فيها الروح القدس من السماء، نحن نعلم أيضا ً من سفر طوبيا، إنهم كانوا يحتفلون بعيد البنطقستى في عيد الأسابيع ".

و هكذا إنهم كان الآباء يضعون وليمة طوبيا في الإعتبار عند عن العنصرة.

3 فذَهَبَ طوبِيَّا يَبحَثُ عن فقيرٍ مِن إِخْوَتِنا. ولكِنه عادَ فقال: ((أَبَتِ)). قُلتُ له: ((نعم، يا بُنَيَّ)). فأَجابَ فقال: ((أَبَتِ، ذُبِحَ واحِدٌ مِن أُمَّتِنا وأُلْقِيَ في الساحَةِ مَخنوقً ))، ولا يَزالُ هُناكَ.4 فوَثَبتُ تارِكً العَشاة قَبلَ أَن أَذوقَ مِنه شَيئً ، ورَفَعتُ الجُثَّةَ مِنَ السَّاحة ووَضَعتُها في إِحْدى الغُرَف، إلى أن تَغيبَ الشَّمسُ فأَدفِنَها.5 ورَجَعتُ وآغتَسَلتُ وتَناولتُ الخُبزَ حَزينً .6 فذَكَرتُ الكَلامَ الَّذي تَكلَّمَ بِه عاموسُ النَّبِيُّ على بَيتَ إِيلَ حَيثُ قال: ((ستُحوَّلُ أَعْيادُكم نَوحً وجَميعُ أناشيدِكم رِثاءً )). 7 فبَكَيتُ. ولَمَّا غَرَبَتِ الشَّمسُ، ذَهَبتُ فحَفَرتُ حُفرَةً ودَفَنت الجُثَّة.8 وكانَ جيراني يقولونَ ساخِرين: ((لم يَعُدْ يَخاف، فقَد سَبَقَ أَن سَعَوا إِلى قَتلِه بِسَبَبِ مِثلِ هذا الأَمرِ، فهَرَب خُفيَةً ، وها هوذا يَعودُ إِلى دَفْنِ المَوتى.((

فضل طوبيا راحة الغير على راحة نفسه، حتى ولو كان الغير مجرد جسد ميت، فمن الرائع أن يجد من يهتم به من الأحياء، وقد أتاحت المرونة التي فرضها الأسر على اليهود، لطوبيا أن يحمل الجثة إلى إحدى غرف البيت ثم يتطهر قبل أن يجلس إلى الطعام مرة أخرى، ولكى لا يتنجس أحد إذ لمس طوبيا نفسه (كما حذرت الشريعة).

لقد ترك طوبيا الوليمة ليشارك إخوته آلامهم، وهكذا ترك السيد المسيح المجد السمائى ليبحث عن الأموات بالخطايا ويحييهم. أما اليهودى الذى عثر على جثّته، فربما قد طعن وذبح بعد أن ربط عنقه بحبل وهذا هو المقصود بأنه " ذُبِحَ (ثم) وأُلْقِيَ مَخنوقً "

هنا يتذكر طوبيا – بمرارة قول عاموسُ النَّبِيُّ (وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحً وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحً وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرْعَةً وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ وَآخِرَهَا يَوْمً مُرًّ عا 8: 10).

و قد كتب عاموس 2 نبوته في النصف الثانى من القرن الثامن قبل الميلاد، حيث عاصر كل من عزيا ملك يهوذا ويربعام الثانى ملك إسرائيل، ودارت النبوة حول عقاب الله المزمع على بنى إسرائيل بسبب ما وصلوا إليه من شر وإنحلال خلقى.

و إقتباس طوبيا هنا من سفر عاموس، يكشف لنا درايته بالأسفار الإلهية قديمها وحديثها، وتصل المدة الزمنية بين كتابة السفرين (عاموس وطوبيا) حوالى المائة والخمسون عاما ً .

و قد نال طوبيا تعبيرا ً وإهانة من بنى جنسه وأقرباؤه، بسبب إستمراره في عمل الرحمة مع الجثث، لقد ملأ خوف الله قلبه، فإستراح بذلك إلى، الله قادر أن يخلصه من بطش الملك، وقد واجه التعبير بشجاعة وإتضاع.

أما عن إختياره لفترة الليل، كموعد لدفن الجثث، فهو الحرص لئلا يمنعه الآشوريين من ذلك إن هم رأوه، كذلك لكى لا يمتدحه أحد.

9 وفي تِلكَ اللَّيلَةِ آغتَسَلتُ فدَخَلتُ ساحةَ داري ورَمَيتُ بِنَفْسي على طولِ حائِطِ الدَّارِ مكْشوفَ الوَجهِ لِشِدَّةِ الحَرِّ 10 وغَيرَ عالِم. بِأَنَّ في الحائِطِ عَصافيرَ دُورَّيةً فَوقي، فوَقَعَ ذَرقُها في عَينَيَّ وهو سُخْنٌ فأَحدَثَ بُقَعً بَيضاءَ، فذهبتُ إِلى الأَطِبَّاءَ لِمُعالَجَتِها. وكُنتُ كُلَّما أَكثَروا مِن وَضْعِ المَراهِم، أَزدادُ عَمىً بِسَبَبِ البُقعَ البَيضاء، حَتَّى عَمِيتُ تَمامً . وبَقيتُ أَربَعَ سَنَواتٍ لا أُبصِرُ بعَينَيَّ، فاَغتَمِّ جَميعُ إِخَوتي لأِمْري وأَعالَني أَخَيكارُ مُدَّةَ سَنتَين، قَبلَ ان يَذهَبَ إِلى أَلِمايِس.

فى أغلب المنازل الريفية الكبيرة، فناء في وسط الدار يعلوه سقف بسيط من الجريد والقش وهو عادة ما يكون مكانا ً آمنا ً للعصافير.

و طوبيا الذى إستلقى – في بساطة – على ظهره بجوار حائط الفناء عارى الوجه بسبب شدة الحرارة، أعطى الفرصة لمثل هذه الإصابة.

عَصافيرَ دُورَّي: هو العصفور المسمى Sparrow، وهو من العصافير المنزلية ويسمة (يسميه) خطّاف (رتجع الترجمة اللاتينية) أمّا فضلات هذه العصافير فهى عبارة عن سائل لزج، إذا وقع على العين إنتشر على سطحها وإمتص بسرعة في العين، وتحتوى هذه الفضلات والتى تصل درجة حرارتها إثنين وأربعون درجة مئوية (حال خروجها من جسم العصفور) على يورك أسيد Uric A. والذى يتسبب في تخيج الجفون (Irritation) من الداخل فيؤذيها، كذلك فإنها تحتوى على الأمونيا (النشادر) والتى قد تسبب في إتلاف خلايا العين وإيقاف العمليات الحيوية فيها، كما تؤذى زيارة الأملاح بها إلى إضطرابات في الضغط الأسموزى للعين، ويؤدى كل ذلك إلى التأثير علّى شبكة العين. 3

و يفترض أن يكون طوبيا قد عالج عينيه بطريقة خاطئة، وأبطأ في علاجها، ولم يفلح الأطباء في التشخيص والعلاج، وقد تمكن العمى من عينيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ويجب ألاّ نتعجب من فقد البصر بهذه الطريقة والبساطة، فإن الكثير من الأمراض الخطيرة قد ينشأ بأقل الأسباب وأحيانا ً بلا سبب واضح، ويصعب مع ذلك الشفاء منها، نذكر منها السرطان (من الأمراض الخطرة) والصداع والإنفلونزا (من الأمراض البسيطة التقليدية) أمثال هذه الأمراض التي لم يتم حتى الآن التوصل إلى طرق حاسمة في علاجها.

و قد سمح الله له بهذه التجربة التي إستمرت أربعة سنوات مثل أيوب الصديق لكى يزكيه ويمحّصه وقد قبلها طوبيا بشكر وتسليم (رتجع الترجمة اللاتينية).

أما عن أَخَيكارُ إبن أخيه، فقد عاله هنا لمدة سنتين، بمعنى أنه مكث بجواره يهتم بأمر علاجه وقضاء حاجاته، كنوع من المشاركة الوجدانية ولا يعنى بالضرورة أنه أنفق من ماله، وعندما رأى أنه لا جدوى من إستمرار تواجده إلى جواره، عاد ليقيم في مكان سكناه في أَلِمايِس (عيلام) وهكذا ترك طوبيا يجتر في آلامه ويضع ثقته في الله وحده.

11 وفي ذلكَ الزَّمان كانَت حَنَّةُ آمرَأَتي تَقومُ بأَعمالٍ نِسائِيَّةٍ مَأجورة، 12 فتُرسِلُ الأَعْمالَ إِلى أَصحابِها وهم يَدفَعونَ لَها أُجرَتَها. وفي السَّابِعِ مِن شُباط قَطَعَتِ السَّداةَ وأَرسَلَتِ القِطعَةَ إِلى أصْحابِها فدَفَعوا لَها أُجرَتَها كامِلَةً وقَدَّموا لَها جَديا لِلمْائدة. 13 ولَمَّا دَخَلَت إِلَيَّ، أَخَذَ الجَدْيُ يَثْغو، فدَعَوتُها وقُلتُ: ((مِن أَينَ هذا الجَدْيُ؟ فقَد يَكونُ مَسْروقً ، فرُدِّيه إِلى أَصْحابِه. فلا يَحِلُّ لَنا أَن نأكُلَ شَيئً مَسْروقً )). 14 قالَت لي: ((قُدِّمَ لي تَقدِمَةً فَوقَ أُجرَتي)). لم أُصَدِّقْها، بل أَمَرتُها بِأَن تَرُدَّه إِلى أَصْحابِه. كنتُ خَجِلً مِن ذلك أَمامَها. حينَئِذٍ أجابَت فقالَت لي: ((أَينَ صَدَقاتُكَ؟ أَينَ أَعْمالُ بِرِّكَ؟ ما أتاكَ مِنْها واضِح)).

تلقى هذه الفقرة بعض الضوء على شخصة حنة زوجة طوبيا، فلم تكن في درجة تقوى طوبيا، ولكن لاشكّ أنها كانت تعانى آلاما ً نفسية مبرحة مبرّحة، فهى التي تعول زوجها وإبنها معا ً ، بعد أن تخلى عنها إخيكار إبن أخى طوبيا، كما أن طوبيا الصغير لم يكن قد وصل إلى السن التي تؤهله للعمل للإسهام في أعالة الأسرة.

لقد إضطرت إلى الخروج للعمل، وهى التي إعتادت الحياة الناعمة الرغدة، فبدأت تعمل في الغزل والنسيج والحياكة، إمّا لتبيع ذلك بنفسها، وإما تعمل لحساب مستثمر كبير تعمل معه عدة نساء (حيث أن الحياكة هى المهنة الأكثر إنتشارا ً بين نساء هذه البلاد وبلاد الشرق الأوسط).

لقد شق عليها شك زوجها فيها وضاقت بتقواه الشديدة، وهى الآن تتذكر الأيام السالفة التي كانت الجثث فيها تلقى في جوانب بيتها وكيف عانت من ذلك ومن خوفها من بطش السلطان بهم إن هم عرفوا ذلك.

أمّا طوبيا فقد شّك في الأمر وحسب أن الجدى ربما يكون قد ضل طريقه ودخل إلى بيته بطريق الخطأ، على الرغم من شدة الحاجة التي يعانى منها إلا أنه تذكر على الفور أمر الناموس بعدم السرقة ورد المسروق مضاعفا ً (إِذَا سَرِقَ إِنْسَانٌ ثَوْرً َوْ شَاة ً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ. راجع خر 22: 1، وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوبً أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ. أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا وَحَلَفَ كَاذِبً عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئً بِهِ. فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا. أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبً . يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ. لا 6: 1 – 5، لا تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِدً وَتَتَغَاضَى عَنْهُ بَل تَرُدُّهُ إِلى أَخِيكَ لا مَحَالةَ. وَإِنْ لمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيبً مِنْكَ أَوْ لمْ تَعْرِفْهُ فَضُمَّهُ إِلى دَاخِلِ بَيْتِكَ. وَيَكُونُ عِنْدَكَ حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِليْهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ. لا يَحِلُّ لكَ أَنْ تَتَغَاضَى. لا تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ أَوْ ثَوْرَهُ وَاقِعا ً فِي الطَّرِيقِ وَتَتَغَافَلُ عَنْهُ بَل تُقِيمُهُ مَعَهُ لا مَحَالةَ. تث 22: 1 – 4) وإذا كانت زوجة طوبيا هنا تذكرنا بزوجة أيوب الصديق الذى إحتمل الإهانة والتعبير منها فإن هناك أيضا ً عدة أوجه للشبه بين طوبيا نفسه وأيوب البار (راجع التعليق على نهاية الإصحاح الثالث).

يقول القديس أغسطينوس:

ما هو أثمن لدينا من العين التي ترى النور المنبعث من السماء ونور المصباح وما أقصى هؤلاء الذين لا يرون النور !. أقول هذا الكلام لكى تفرحوا عندما يمر يسوع، وعندما يصاب أحد بالعمى فنحن نصيح به " الرب غاضب عليك " لابد أنه إرتكب إثما ً عظيما ً هكذا قالت زوجة طوبيا لزوجها لقد صرخ بسبب الجدى لإنه خاف أن يكون مسروقا ً ، وهو لم يكن يسمح بإن يسمع صوت شىء مسروق في بيته، ولكنها إستمرت في توبيخ زوجها، وعندما قال لها إرجعى الشىء المسروق أجابته بتوبيخ أين هو عمل الحق، قد كانت خارجيا ً في نور الشمس، بينما كان هو داخليا ً في نور الحق، أيهما كان في النور الأفضل ؟ (الحق). 4

الاصحاح الثالث

تجربة سارة

وآغتَمَّت نَفْسي فنُحتُ وبَكَيتُ وبَدَأتُ أُصَلِّي بِأَنين: 2 ((عادِلٌ أَنتَ، يا ربّ وأَعْمالُك كُلُّها عادِلَة وطُرُقُكَ كُلُّها رَحمَةٌ وحَقّ. أَنتَ تَدينُ العالَم. 3 فآذكُرْني الآنَ، يا ربُّ، وآنظُرْ إِلَيَّ ولا تُعاقِبْني على خَطاياي ولا على جَهالاتي وجَهالاتِ آبائي. لِأَنَّنا خَطِئْنا إِلَيكَ 4 ولَم نُطِعْ وَصاياكَ. فأَسلَمتَنا إِلى النَّهْبِ والجَلاء والمَوت إِلى الأُحْدوثَة والأضْحوكَةِ والشَّتيمة في جَميعَ الأُمَمِ الَّتي شَتَّتَّنا بَينَها. 5 والآنَ فجَميعُ أَحْكامِكَ صادِقة إِذا عامَلتَني بِحَسَبِ خَطايايَ وخَطايا آبائي لأِنَّنا لم نَعمَلْ بِوَصاياكَ ولَم نَسلُكْ بِحَقٍّ أَمامَكَ. 6 والآنَ فبِحَسَبِ ما يُرْضيكَ عامِلْني ومُرْ أَن تُستَرَدَّ روحي مِنِّي لِكَي أَزولَ مِن وَجْهِ الأَرض فأُصبِحَ تُرابً . فالمَوت لي خَيرٌ مِنَ الحَياة لِأَنِّي سَمِعتُ شَتائِمَ كاذِبَة وبي غَمٌّ شديد. يا رَبّ، مُرْ أَن أَنجُوَ مِن هذه الشِّدَّة. دَعْني أَمْضي إِلى المُقام الأَبديّ ولا تعرِضْ، يا ربّ، بَوَجْهِكَ عنِّي فالمَوت لي خَيرٌ مِن مُشاهَدةِ ضيق شَديدٍ في حَياتي ومِن سَماعي الشَّتائم.

طوبيا هنا يعبر عن الطبيعة البشرية التي تئن تحت وطأة الضغوط النفسية القاسية، وهو يلجأ إلى الصلاة والدموع بدلا ً من أن يركن إلى اليأس، فلقد عانى مثل هذه الآلام، موسى النبى حين أخطأ الشعب وإستحق عقاب الله، فطلب لنفسه الموت (فَإِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ بِي هَكَذَا فَاقْتُلنِي قَتْلً إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَة ً فِي عَيْنَيْكَ فَلا أَرَى بَلِيَّتِي عد 11: 15) وكذلك إيليا النبى ضاق به الأمر فإشتهى الموت (ثُمَّ سَارَ فِي الْبَرِّيَّةِ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، حَتَّى أَتَى وَجَلَسَ تَحْتَ رَتَمَةٍ وَطَلَبَ الْمَوْتَ لِنَفْسِهِ، وَقَالَ: قَدْ كَفَى الآنَ يَا رَبُّ! خُذْ نَفْسِي لأَنِّي لَسْتُ خَيْرً مِنْ آبَائِي!. 1 مل 19: 4) وأيوب الصديق (فَاخْتَارَتْ نَفْسِي الْخَنْقَ وَالْمَوْتَ عَلَى عِظَامِي هَذِهِ. أى 7: 15) ويونان النبى (فَالآنَ يَا رَبُّ خُذْ نَفْسِي مِنِّي لأَنَّ مَوْتِي خَيْرٌ مِنْ حَيَاتِي، وَحَدَثَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَنَّ اللَّهَ أَعَدَّ رِيحً شَرْقِيَّةً حَارَّةً فَضَرَبَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَأْسِ يُونَانَ فَذَبُلَ فَطَلَبَ لِنَفْسِهِ الْمَوْتَ وَقَالَ: «مَوْتِي خَيْرٌ مِنْ حَيَاتِي». يون 4: 3، .

و طلب الموت هنا هو تعبير عن شدة الآلام والإحتياج إلى معونة عاجلة، وأما عبارة طوبيا هنا (ومُرْ أَن مِن وَجْهِ الأَرض فأُصبِحَ تُرابً ) فقد عاد فأوضح المقصود منها (مُرْ أَن أَنجُوَ مِن هذه الشِّدَّة) وهكذا فهى لا تعنى اليأس في مفهزمه المجرّد.

علينا إذا أن نلجأ إلى الله عندما تشتد بنا الآلام، وسوف تهبنا الصلاة في حضرته، السلام الذى ننشده، وسوف نستدرّ مراحم الله بدموعنا والتى تجد الطريق إليه في سهولة ويسر.

صلاة طوبيا، صلاة يهودية تقليدية أصيلة، فنفس التركيب والفكر، والعبارات، رددّها قبله الكثير من الأنبياء مثل موسى (حَافِظُ الْإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً . مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِ خر 34: 7) وعزرا الكاهن (وَقُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَخْجَلُ وَأَخْزَى مِنْ أَنْ أَرْفَعَ يَا إِلَهِي وَجْهِي نَحْوَكَ لأَنَّ ذُنُوبَنَا قَدْ كَثُرَتْ فَوْقَ رُؤُوسِنَا وَآثَامَنَا تَعَاظَمَتْ إِلَى السَّمَاءِ. مُنْذُ أَيَّامِ آبَائِنَا نَحْنُ فِي إِثْمٍ عَظِيمٍ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. وَلأَجْلِ ذُنُوبِنَا قَدْ دُفِعْنَا نَحْنُ وَمُلُوكُنَا وَكَهَنَتُنَا لِيَدِ مُلُوكِ الأَرَاضِي لِلسَّيْفِ وَالسَّبْيِ وَالنَّهْبِ وَخِزْيِ الْوُجُوهِ كَهَذَا الْيَوْمِ. وَالآنَ كَلُحَيْظَةٍ كَانَتْ رَأْفَةٌ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِيُبْقِيَ لَنَا نَجَاةً وَيُعْطِيَنَا وَتَدً فِي مَكَانِ قُدْسِهِ لِيُنِيرَ إِلَهُنَا أَعْيُنَنَا وَيُعْطِيَنَا حَيَاةً قَلِيلَة ً فِي عُبُودِيَّتِنَا. لأَنَّنَا عَبِيدٌ نَحْنُ وَفِي عُبُودِيَّتِنَا لَمْ يَتْرُكْنَا إِلَهُنَا بَلْ بَسَطَ عَلَيْنَا رَحْمَة ً أَمَامَ مُلُوكِ فَارِسَ لِيُعْطِيَنَا حَيَاة ً لِنَرْفَعَ بَيْتَ إِلَهِنَا وَنُقِيمَ خَرَائِبَهُ وَلْيُعْطِيَنَا حَائِطً فِي يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ.وَالآنَ فَمَاذَا نَقُولُ يَا إِلَهَنَا بَعْدَ هَذَا لأَنَّنَا قَدْ تَرَكْنَا وَصَايَاكَ. الَّتِي أَوْصَيْتَ بِهَا عَنْ يَدِ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ قَائِلً : إِنَّ الأَرْضَ الَّتِي تَدْخُلُونَ لِتَمْتَلِكُوهَا هِيَ أَرْضٌ مُتَنَجِّسَةٌ بِنَجَاسَةِ شُعُوبِ الأَرَاضِي بِرَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَلَأُوهَا بِهَا مِنْ جِهَةٍ إِلَى جِهَةٍ بِنَجَاسَتِهِمْ. وَالآنَ فَلاَ تُعْطُوا بَنَاتِكُمْ لِبَنِيهِمْ وَلاَ تَأْخُذُوا بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكُمْ وَلاَ تَطْلُبُوا سَلاَمَتَهُمْ وَخَيْرَهُمْ إِلَى الأَبَدِ لِتَتَشَدَّدُوا وَتَأْكُلُوا خَيْرَ الأَرْضِ وَتُورِثُوا بَنِيكُمْ إِيَّاهَا إِلَى الأَبَدِ. وَبَعْدَ كُلِّ مَا جَاءَ عَلَيْنَا لأَجْلِ أَعْمَالِنَا الرَّدِيئَةِ وَآثَامِنَا الْعَظِيمَةِ - لأَنَّكَ قَدْ جَازَيْتَنَا يَا إِلَهَنَا أَقَلَّ مِنْ آثَامِنَا وَأَعْطَيْتَنَا نَجَاةً كَهَذِهِ. أَفَنَعُودُ وَنَتَعَدَّى وَصَايَاكَ وَنُصَاهِرُ شُعُوبَ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ؟ أَمَا تَسْخَطُ عَلَيْنَا حَتَّى تُفْنِيَنَا فَلاَ تَكُونُ بَقِيَّةٌ وَلاَ نَجَاةٌ؟. أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ أَنْتَ بَارٌّ لأَنَّنَا بَقِينَا نَاجِينَ كَهَذَا الْيَوْمِ. هَا نَحْنُ أَمَامَكَ فِي آثَامِنَا لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَقِفَ أَمَامَكَ مِنْ أَجْلِ هَذَا عز 9: 6 – 15) ونحميا (وَقُلْتُ: أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ السَّمَاءِ الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْمَخُوفُ الْحَافِظُ الْعَهْدَ وَالرَّحْمَةَ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ. لِتَكُنْ أُذْنُكَ مُصْغِيَةً وَعَيْنَاكَ مَفْتُوحَتَيْنِ لِتَسْمَعَ صَلاَةَ عَبْدِكَ الَّذِي يُصَلِّي إِلَيْكَ الآنَ نَهَارً وَلَيْلً لأَجْلِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَبِيدِكَ وَيَعْتَرِفُ بِخَطَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَخْطَأْنَا بِهَا إِلَيْكَ. فَإِنِّي أَنَا وَبَيْتُ أَبِي قَدْ أَخْطَأْنَا. لَقَدْ أَفْسَدْنَا أَمَامَكَ وَلَمْ نَحْفَظِ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَمَرْتَ بِهَا مُوسَى عَبْدَكَ. اذْكُرِ الْكَلاَمَ الَّذِي أَمَرْتَ بِهِ مُوسَى عَبْدَكَ قَائِلً : إِنْ خُنْتُمْ فَإِنِّي أُفَرِّقُكُمْ فِي الشُّعُوبِ. وَإِنْ رَجَعْتُمْ إِلَيَّ وَحَفِظْتُمْ وَصَايَايَ وَعَمِلْتُمُوهَا إِنْ كَانَ الْمَنْفِيُّونَ مِنْكُمْ فِي أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ فَمِنْ هُنَاكَ أَجْمَعُهُمْ وَآتِي بِهِمْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي اخْتَرْتُ لإِسْكَانِ اسْمِي فِيهِ. فَهُمْ عَبِيدُكَ وَشَعْبُكَ الَّذِي افْتَدَيْتَ بِقُوَّتِكَ الْعَظِيمَةِ وَيَدِكَ الشَّدِيدَةِ. يَا سَيِّدُ لِتَكُنْ أُذْنُكَ مُصْغِيَةً إِلَى صَلاَةِ عَبْدِكَ وَصَلاَةِ عَبِيدِكَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ مَخَافَةَ اسْمِكَ. وَأَعْطِ النَّجَاحَ الْيَوْمَ لِعَبْدِكَ وَامْنَحْهُ رَحْمَةً أَمَامَ هَذَا الرَّجُلِ. لأَنِّي كُنْتُ سَاقِيً لِلْمَلِكِ نح 1: 5 – 11،أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ الإِلَهُ الَّذِي اخْتَرْتَ أَبْرَامَ وَأَخْرَجْتَهُ مِنْ أُورِ الْكِلْدَانِيِّينَ وَجَعَلْتَ اسْمَهُ إِبْرَاهِيمَ. وَوَجَدْتَ قَلْبَهُ أَمِينً أَمَامَكَ وَقَطَعْتَ مَعَهُ الْعَهْدَ أَنْ تُعْطِيَهُ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَتُعْطِيَهَا لِنَسْلِهِ. وَقَدْ أَنْجَزْتَ وَعْدَكَ لأَنَّكَ صَادِقٌ. وَرَأَيْتَ ذُلَّ آبَائِنَا فِي مِصْرَ وَسَمِعْتَ صُرَاخَهُمْ عِنْدَ بَحْرِ سُوفٍ وَأَظْهَرْتَ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَى جَمِيعِ عَبِيدِهِ وَعَلَى كُلِّ شَعْبِ أَرْضِهِ لأَنَّكَ عَلِمْتَ أَنَّهُمْ بَغُوا عَلَيْهِمْ وَعَمِلْتَ لِنَفْسِكَ اسْمً كَهَذَا الْيَوْمِ. وَفَلَقْتَ الْيَمَّ أَمَامَهُمْ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ وَطَرَحْتَ مُطَارِدِيهِمْ فِي الأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ فِي مِيَاهٍ قَوِيَّةٍ. وَهَدَيْتَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارً وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلً لِتُضِيءَ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا.وَنَزَلْتَ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ وَكَلَّمْتَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَأَعْطَيْتَهُمْ أَحْكَامً مُسْتَقِيمَةً وَشَرَائِعَ صَادِقَةً فَرَائِضَ وَوَصَايَا صَالِحَةً .وَعَرَّفْتَهُمْ سَبْتَكَ الْمُقَدَّسَ وَأَمَرْتَهُمْ بِوَصَايَا وَفَرَائِضَ وَشَرَائِعَ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِكَ. وَأَعْطَيْتَهُمْ خُبْزً مِنَ السَّمَاءِ لِجُوعِهِمْ وَأَخْرَجْتَ لَهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ لِعَطَشِهِمْ وَقُلْتَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا وَيَرِثُوا الأَرْضَ الَّتِي رَفَعْتَ يَدَكَ أَنْ تُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا. [وَلَكِنَّهُمْ بَغُوا هُمْ وَآبَاؤُنَا وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِوَصَايَاكَ وَأَبُوا الاِسْتِمَاعَ وَلَمْ يَذْكُرُوا عَجَائِبَكَ الَّتِي صَنَعْتَ مَعَهُمْ وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ. وَعِنْدَ تَمَرُّدِهِمْ أَقَامُوا رَئِيسً لِيَرْجِعُوا إِلَى عُبُودِيَّتِهِمْ. وَأَنْتَ إِلَهٌ غَفُورٌ وَحَنَّانٌ وَرَحِيمٌ طَوِيلُ الرُّوحِ وَكَثِيرُ الرَّحْمَةِ فَلَمْ تَتْرُكْهُمْ. مَعَ أَنَّهُمْ عَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ عِجْلً مَسْبُوكً وَقَالُوا: هَذَا إِلَهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ مِصْرَ وَعَمِلُوا إِهَانَةً عَظِيمَةً أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ الْكَثِيرَةِ لَمْ تَتْرُكْهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ وَلَمْ يَزُلْ عَنْهُمْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارً لِهِدَايَتِهِمْ فِي الطَّرِيقِ وَلاَ عَمُودُ النَّارِ لَيْلً لِيُضِيءَ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا. وَأَعْطَيْتَهُمْ رُوحَكَ الصَّالِحَ لِتَعْلِيمِهِمْ وَلَمْ تَمْنَعْ مَنَّكَ عَنْ أَفْوَاهِهِمْ وَأَعْطَيْتَهُمْ مَاءً لِعَطَشِهِمْ وَعُلْتَهُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ فَلَمْ يَحْتَاجُوا. لَمْ تَبْلَ ثِيَابُهُمْ وَلَمْ تَتَوَرَّمْ أَرْجُلُهُمْ. وَأَعْطَيْتَهُمْ مَمَالِكَ وَشُعُوبً وَفَرَّقْتَهُمْ إِلَى جِهَاتٍ فَامْتَلَكُوا أَرْضَ سِيحُونَ وَأَرْضَ مَلِكِ حَشْبُونَ وَأَرْضَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ. وَأَكْثَرْتَ بَنِيهِمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَأَتَيْتَ بِهِمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي قُلْتَ لِآبَائِهِمْ أَنْ يَدْخُلُوا وَيَرِثُوهَا. فَدَخَلَ الْبَنُونَ وَوَرِثُوا الأَرْضَ وَأَخْضَعْتَ لَهُمْ سُكَّانَ أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِهِمْ مَعَ مُلُوكِهِمْ وَشُعُوبِ الأَرْضِ لِيَعْمَلُوا بِهِمْ حَسَبَ إِرَادَتِهِمْ. وَأَخَذُوا مُدُنً حَصِينَةً وَأَرْضً سَمِينَةً وَوَرِثُوا بُيُوتً مَلآنَةً كُلَّ خَيْرٍ وَآبَارً مَحْفُورَةً وَكُرُومً وَزَيْتُونً وَأَشْجَارً مُثْمِرَةً بِكَثْرَةٍ فَأَكَلُوا وَشَبِعُوا وَسَمِنُوا وَتَلَذَّذُوا بِخَيْرِكَ الْعَظِيمِ. وَعَصُوا وَتَمَرَّدُوا عَلَيْكَ وَطَرَحُوا شَرِيعَتَكَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ الَّذِينَ أَشْهَدُوا عَلَيْهِمْ لِيَرُدُّوهُمْ إِلَيْكَ وَعَمِلُوا إِهَانَةً عَظِيمَةً . فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ مُضَايِقِيهِمْ فَضَايَقُوهُمْ. وَفِي وَقْتِ ضِيقِهِمْ صَرَخُوا إِلَيْكَ وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ وَحَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَعْطَيْتَهُمْ مُخَلِّصِينَ خَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ مُضَايِقِيهِمْ. وَلَكِنْ لَمَّا اسْتَرَاحُوا رَجَعُوا إِلَى عَمَلِ الشَّرِّ قُدَّامَكَ فَتَرَكْتَهُمْ بِيَدِ أَعْدَائِهِمْ فَتَسَلَّطُوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ رَجَعُوا وَصَرَخُوا إِلَيْكَ. وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ وَأَنْقَذْتَهُمْ حَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَحْيَانً كَثِيرَةً . وَأَشْهَدْتَ عَلَيْهِمْ لِتَرُدَّهُمْ إِلَى شَرِيعَتِكَ. وَأَمَّا هُمْ فَبَغُوا وَلَمْ يَسْمَعُوا لِوَصَايَاكَ وَأَخْطَأُوا ضِدَّ أَحْكَامِكَ الَّتِي إِذَا عَمِلَهَا إِنْسَانٌ يَحْيَا بِهَا. وَأَعْطُوا كَتِفً مُعَانِدَةً وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعُوا. فَاحْتَمَلْتَهُمْ سِنِينَ كَثِيرَةً وَأَشْهَدْتَ عَلَيْهِمْ بِرُوحِكَ عَنْ يَدِ أَنْبِيَائِكَ فَلَمْ يُصْغُوا فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ شُعُوبِ الأَرَاضِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ لَمْ تُفْنِهِمْ وَلَمْ تَتْرُكْهُمْ لأَنَّكَ إِلَهٌ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ. [وَالآنَ يَا إِلَهَنَا الإِلَهَ الْعَظِيمَ الْجَبَّارَ الْمَخُوفَ حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لاَ تَصْغُرْ لَدَيْكَ كُلُّ الْمَشَقَّاتِ الَّتِي أَصَابَتْنَا نَحْنُ وَمُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَكَهَنَتَنَا وَأَنْبِيَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِكَ مِنْ أَيَّامِ مُلُوكِ أَشُّورَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. وَأَنْتَ بَارٌّ فِي كُلِّ مَا أَتَى عَلَيْنَا لأَنَّكَ عَمِلْتَ بِالْحَقِّ وَنَحْنُ أَذْنَبْنَا. وَمُلُوكُنَا وَرُؤَسَاؤُنَا وَكَهَنَتُنَا وَآبَاؤُنَا لَمْ يَعْمَلُوا شَرِيعَتَكَ وَلاَ أَصْغُوا إِلَى وَصَايَاكَ وَشَهَادَاتِكَ الَّتِي أَشْهَدْتَهَا عَلَيْهِمْ. وَهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ فِي مَمْلَكَتِهِمْ وَفِي خَيْرِكَ الْكَثِيرِ الَّذِي أَعْطَيْتَهُمْ وَفِي الأَرْضِ الْوَاسِعَةِ السَّمِينَةِ الَّتِي جَعَلْتَهَا أَمَامَهُمْ وَلَمْ يَرْجِعُوا عَنْ أَعْمَالِهِمِ الرَّدِيئَةِ. هَا نَحْنُ الْيَوْمَ عَبِيدٌ وَالأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتَ لِآبَائِنَا لِيَأْكُلُوا أَثْمَارَهَا وَخَيْرَهَا هَا نَحْنُ عَبِيدٌ فِيهَا وَغَلاَّتُهَا كَثِيرَةٌ لِلْمُلُوكِ الَّذِينَ جَعَلْتَهُمْ عَلَيْنَا لأَجْلِ خَطَايَانَا وَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَى أَجْسَادِنَا وَعَلَى بَهَائِمِنَا حَسَبَ إِرَادَتِهِمْ وَنَحْنُ فِي كَرْبٍ عَظِيمٍ. 9: 6 – 37) وداود (كُلُّ سُبُلِ الرَّبِّ رَحْمَةٌ وَحَقٌّ لِحَافِظِي عَهْدِهِ وَشَهَادَاتِهِ. مز 25: 10، 10، جَعَلْتَنَا كَالضَّأْنِ أَكْلً . ذَرَّيْتَنَا بَيْنَ الأُمَمِ. 44: 11، حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي. 119: 37) وباروخ ( لانتا خطئنا إلي الرب إلهنا. وعصيناه ولم نسمع له ونسلك في وصاياه التي أعطاها لنا. فمنذ اخرج آباءنا من ارض مصر إلي اليوم ونحن نعصيه ولا نصغي إلي وعيده. حتى لحق بنا الشر الذي هددنا به الرب بواسطة عبده موسى يوم اخرج آباءنا من ارض مصر ليعطينا أرضا تدر لبنا وعسلا كما في هذا اليوم. ومع ذلك لم نسمع لصوت الرب إلهنا ولا لجميع كلام الأنبياء الذين أرسلهم إلينا. بل تبع كل واحد منا أهواء قلبه الشرير واخذ يعبد آلهة غريبة ويقترف الذنوب أمام الرب إلهنا. ومضينا كل واحد على اصرار قلبه الشرير عابدين الهة اخر صانعين الشر امام عيني الرب الهنابا 1: 17 – 22، 2: 4، 3: ودانيال (وَصَلَّيْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلَهِي وَاعْتَرَفْتُ وَقُلْتُ: [أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْمَهُوبُ حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ. أَخْطَأْنَا وَأَثِمْنَا وَعَمِلْنَا الشَّرَّ وَتَمَرَّدْنَا وَحِدْنَا عَنْ وَصَايَاكَ وَعَنْ أَحْكَامِكَ. وَمَا سَمِعْنَا مِنْ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ بِاسْمِكَ كَلَّمُوا مُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِ الأَرْضِ. لَكَ يَا سَيِّدُ الْبِرُّ أَمَّا لَنَا فَخِزْيُ الْوُجُوهِ كَمَا هُوَ الْيَوْمَ لِرِجَالِ يَهُوذَا وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ وَلِكُلِّ إِسْرَائِيلَ الْقَرِيبِينَ وَالْبَعِيدِينَ فِي كُلِّ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتَهُمْ إِلَيْهَا مِنْ أَجْلِ خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُوكَ إِيَّاهَا. يَا سَيِّدُ لَنَا خِزْيُ الْوُجُوهِ لِمُلُوكِنَا لِرُؤَسَائِنَا وَلِآبَائِنَا لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. لِلرَّبِّ إِلَهِنَا الْمَرَاحِمُ وَالْمَغْفِرَةُ لأَنَّنَا تَمَرَّدْنَا عَلَيْهِ. وَمَا سَمِعْنَا صَوْتَ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِنَسْلُكَ فِي شَرَائِعِهِ الَّتِي جَعَلَهَا أَمَامَنَا عَنْ يَدِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ. وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَعَدَّى عَلَى شَرِيعَتِكَ وَحَادُوا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا صَوْتَكَ فَسَكَبْتَ عَلَيْنَا اللَّعْنَةَ وَالْحَلْفَ الْمَكْتُوبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْهِ. وَقَدْ أَقَامَ كَلِمَاتِهِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْنَا وَعَلَى قُضَاتِنَا الَّذِينَ قَضُوا لَنَا لِيَجْلِبَ عَلَيْنَا شَرًّ عَظِيمً مَا لَمْ يُجْرَ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا كَمَا أُجْرِيَ عَلَى أُورُشَلِيمَ. كَمَا كُتِبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى قَدْ جَاءَ عَلَيْنَا كُلُّ هَذَا الشَّرِّ وَلَمْ نَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِنَرْجِعَ مِنْ آثَامِنَا وَنَفْطِنَ بِحَقِّكَ. فَسَهِرَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ وَجَلَبَهُ عَلَيْنَا لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَنَا بَارٌّ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ الَّتِي عَمِلَهَا إِذْ لَمْ نَسْمَعْ صَوْتَهُ. وَالآنَ أَيُّهَا السَّيِّدُ إِلَهُنَا الَّذِي أَخْرَجْتَ شَعْبَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ وَجَعَلْتَ لِنَفْسِكَ اسْمً كَمَا هُوَ هَذَا الْيَوْمَ قَدْ أَخْطَأْنَا. عَمِلْنَا شَرًّ . يَا سَيِّدُ حَسَبَ كُلِّ رَحْمَتِكَ اصْرِفْ سَخَطَكَ وَغَضَبَكَ عَنْ مَدِينَتِكَ أُورُشَلِيمَ جَبَلِ قُدْسِكَ إِذْ لِخَطَايَانَا وَلِآثَامِ آبَائِنَا صَارَتْ أُورُشَلِيمُ وَشَعْبُكَ عَارً عِنْدَ جَمِيعِ الَّذِينَ حَوْلَنَا. فَاسْمَعِ الآنَ يَا إِلَهَنَا صَلاَةَ عَبْدِكَ وَتَضَرُّعَاتِهِ وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَى مَقْدِسِكَ الْخَرِبِ مِنْ أَجْلِ السَّيِّدِ. أَمِلْ أُذُنَكَ يَا إِلَهِي وَاسْمَعْ. افْتَحْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ خِرَبَنَا وَالْمَدِينَةَ الَّتِي دُعِيَ اسْمُكَ عَلَيْهَا لأَنَّهُ لاَ لأَجْلِ بِرِّنَا نَطْرَحُ تَضَرُّعَاتِنَا أَمَامَ وَجْهِكَ بَلْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْعَظِيمَةِ. يَا سَيِّدُ اسْمَعْ. يَا سَيِّدُ اغْفِرْ. يَا سَيِّدُ أَصْغِ وَاصْنَعْ. لاَ تُؤَخِّرْ مِنْ أَجْلِ نَفْسِكَ يَا إِلَهِي لأَنَّ اسْمَكَ دُعِيَ عَلَى مَدِينَتِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ]. دا 9: 4 – 19).

و لكن طوبيا لا يلقى باللوم على الله في تجربته، ولكنه يلوم نفسه وحده هو وآباؤه، فمازالت فكرة الله يفتقد ذنوب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع، راسخة في الذهن اليهودى، حيث يُرجع طوبيا السبى بما يتبعه من ظلم وقتل، إلى خطايا الأجداد الذين تركوا الرب وعبدوا البعل وصنعوا شرورا ً كثيرة (وَيُبَدِّدُكُمُ الرَّبُّ فِي الشُّعُوبِ فَتَبْقُونَ عَدَدً قَلِيلً بَيْنَ الأُمَمِ التِي يَسُوقُكُمُ الرَّبُّ إِليْهَا. تث 4: 27، وَأُبَدِّدُهُمْ فِي أُمَمٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلاَ آبَاؤُهُمْ وَأُطْلِقُ وَرَاءَهُمُ السَّيْفَ حَتَّى أُفْنِيَهُمْ. أر 9: 16، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ أَتَكَلَّمُ، وَالْكَلِمَةُ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا تَكُونُ. لاَ تَطُولُ بَعْدُ. لأَنِّي فِي أَيَّامِكُمْ أَيُّهَا الْبَيْتُ الْمُتَمَرِّدُ أَقُولُ الْكَلِمَةَ وَأُجْرِيهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.حز 12: 25).

7وآتَّفَقَ في ذلك اليَومِ عَينِه أَنَّ سارةَ، آبنَةَ رَعوئيلَ السَّاكِنِ في أَحْمَتا، مَدينةِ الميدِيِّين، سَمِعَت هي أَيضً شَتائمَ مِن إِحْدى جَواري أَبيها،8 لأَِنَّه كانَ قد عُقِدَ لَها على سَبعَةِ رِجال، وكان أَزْموداوُس، الشَّيطانُ الخَبيث، يَقتُلُهم قَبلَ أَن يَدخُلوا علَيها بِحَسَبِ واجِباتِهِم الزَّوجِيَّة. فقالَت لَها الجارِية: ((أَنتِ تَقتُلينَ أَزْواجَكِ ها إِنَّه عُقِدَ لَكِ على سَبْعَةِ رِجال، ولم تُدعَي بِآسمِ أَحَدِهم ولا مَرَّةً واحِدة!9 لماذا تُعَذِّبينَنا في شأنِ أَزْواجِكِ لأَِنهم ماتوا؟ إِلْحَقي بِهم! لا رأَينا لَكِ آبْنً ولا آبنَةً لِلأَبَد.

سارةَ إسم عبرى معناه (أميرة) أمّا رَعوئيلَ فهو عبرى كذلك معناه (صديق الله).

تعانى سارة هنا نفس المعاناة التي تكبدّها طوبيا، إذ تتعرض لنفس الضغوط النفسية، ولكن من جارية تعمل في بيتها وترفل في خيرها، ويرجّح تلك الجارية، فتاة وثنية واقعة في الآسر مثلها وتعمل في بيتها كخادمة، حيث سمح لليهود هناك بإقتناء العبيد في بلاد ما بين النهرين، لاسيما أولئك الموسرين منهم، لذلك فإن الجارية، ليس لديها أية خلفية روحية، بحيث ترجع ما يحدث لسارة إلى تدبير الله، ولكنها تعتقد- شأنها في ذلك شأن بقية الوثنين – أن سارة فتاة شريرة، أستحقت غضب الآلهة !

و لكن سارة هنا، لم تحزن بسبب التعيير، بقدر ما يجسم لها هذا التعبير وهذه الشماتة حجم مشكلتها الهائلة، فهى وحيدة أبويها، ومع ذلك فلا زوج لها وبالتالى لا أولاد، كذلك فهى تشفق على والديها الذيّن سوف ينقطع نسلهما على هذه الحال، ثم أنها تشفق أيضا ً على نفسها، إذ يعّد عارا ً على الفتاة أن تبقى بلا زواج وبالتالى بلا نسل يُحتمل أن يجىء منه المسيح ( وَتَقُول لِبَنِي إِسْرَائِيل: أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَليْسَ لهُ ابْنٌ تَنْقُلُونَ مُلكَهُ إِلى ابْنَتِهِ.عد 27: .

و لذلك فقد كان فرح أليصابات عظيما ً بإبنها يوحنا المعمدان، إذ تقول إن الله نظر إلىّ لينزع عارى من بين الناس (يو 1: 25) كذلك فقد ذهبت إبنة يفتاح الجلعادى مع صويحباتها إلى الجبال لتبكى عذراويتها هناك، لكونها سوف تموت دون أن يكون لها نسل ( قض 22: 27، 28).

و قد إتجهت على الفور إلى الله صاحب كنوز الرحمة ومعطى العزاء (عزاء صغيرى القلوب ميناء الذين في العاطف – أوشية المرضى) ويغلق القديس أغسطينوس على ما حدث لسارة قائلا ً أن هناك فرقا ً بين التعبير والإهانة، فالتعبير هو السخرية في حضرة المعيّر، مثلما هزأ اليهود بالمسيح قائلين (أَلَسْنَا نَقُولُ حَسَنً إِنَّكَ سَامِرِيٌّ وَبِكَ شَيْطَانٌ يو 8: 48) غير تجريح السمعة في الغياب (بعضهم يقولون أنه صالح وآخرون يقولون لا بل يضل الشعب يو 18: 12) إضافة إلى أن التعبير يصاحبه بعض العنف. 1

و تتلخص ضيقة سارة في أنها تعرضت لأذية شيطان، تسبب في قتل أزواجها السبعة، وذلك في الليلة الأولى للزواج، ونحن نعرف أن الشيطان وإن كان قد فقد رتبته إلاّ أنه لم يفقد طبيعته وقدراته، كما أن الشيطان يتمتع بإمتياز (تكافؤ الفرص) الذى منحه الله لكل خليقته، وقد سمح الله للشيطان بأن يجرب البشر لتنقيتهم ولكى يضاعف لهم الإكليل عن إحتمالهم.

الشَّيطانُ هو رئيس هذا العالم (يو 12: 34) ورَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ (أف 2: 2) إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ (2 كو 4: 4) وقد تسبب في إندلاع حروب كثيرة قتل فيها الكثيرون، كما ورد في سيرة القديس مكاريوس الكبير، عندما روى له كاهن الوثن كيف قتل الشيطان كثيرين. 2

أما عن إمكانية قتل الشيطان للبشر، فإنه إلى جانب كونه العدو اللدود للإنسان (اُصْحُوا وَاسْهَرُوا لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسً مَنْ يَبْتَلِعُهُ هُوَ. 1 بط 5: 8، لِئَلاَّ يَطْمَعَ فِينَا الشَّيْطَانُ، لأَنَّنَا لاَ نَجْهَلُ أَفْكَارَهُ. 2 كو 2: 11) فإن السيد المسيح وصفه صراحة بأنه قَتَّالً لِلنَّاسِ ( أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. يو 8: 44) ولكن الشيطان يقتل أرواح الأشرار ويدخل بهم إلى الهلاك، كما أن قتل الجسد هو بسماح من الله.

كذلك فقد تسبب الشيطان في إصابة البعض بالخرس والعمى والصرع والجنون، راجع (فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اتْبَعْنِي وَدَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ». مت 8: 22، فَلَمَّا أُخْرِجَ الشَّيْطَانُ تَكَلَّمَ الأَخْرَسُ فَتَعَجَّبَ الْجُمُوعُ قَائِلِينَ: «لَمْ يَظْهَرْ قَطُّ مِثْلُ هَذَا فِي إِسْرَائِيلَ!» 9: 33، فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمْعِ: «يَا مُعَلِّمُ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكَ ابْنِي بِهِ رُوحٌ أَخْرَسُ وَحَيْثُمَا أَدْرَكَهُ يُمَزِّقْهُ فَيُزْبِدُ وَيَصِرُّ بِأَسْنَانِهِ وَيَيْبَسُ. فَقُلْتُ لِتَلاَمِيذِكَ أَنْ يُخْرِجُوهُ فَلَمْ يَقْدِرُوا». فَقَالَ لَهُمْ: «أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ إِلَى مَتَى أَكُونُ مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟ قَدِّمُوهُ إِلَيَّ!». فَقَدَّمُوهُ إِلَيْهِ. فَلَمَّا رَآهُ لِلْوَقْتِ صَرَعَهُ الرُّوحُ فَوَقَعَ عَلَى الأَرْضِ يَتَمَرَّغُ وَيُزْبِدُ. فَسَأَلَ أَبَاهُ: «كَمْ مِنَ الزَّمَانِ مُنْذُ أَصَابَهُ هَذَا؟» فَقَالَ: «مُنْذُ صِبَاهُ. وَكَثِيرً مَا أَلْقَاهُ فِي النَّارِ وَفِي الْمَاءِ لِيُهْلِكَهُ. لَكِنْ إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ شَيْئً فَتَحَنَّنْ عَلَيْنَا وَأَعِنَّا». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤْمِنَ فَكُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لِلْمُؤْمِنِ». فَلِلْوَقْتِ صَرَخَ أَبُو الْوَلَدِ بِدُمُوعٍ وَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي». فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ الْجَمْعَ يَتَرَاكَضُونَ انْتَهَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ قَائِلً لَهُ: «أَيُّهَا الرُّوحُ الأَخْرَسُ الأَصَمُّ أَنَا آمُرُكَ: اخْرُجْ مِنْهُ وَلاَ تَدْخُلْهُ أَيْضً !» فَصَرَخَ وَصَرَعَهُ شَدِيدً وَخَرَجَ فَصَارَ كَمَيْتٍ حَتَّى قَالَ كَثِيرُونَ: إِنَّهُ مَاتَ. فَأَمْسَكَهُ يَسُوعُ بِيَدِهِ وَأَقَامَهُ فَقَامَ. مر 9: 17 – 27) ولكن ومع ذلك فإن الله سوف يدينه ويقتصّ منه لدماء الذين قتلهم وآلام الذين جربّهم، في تعذيبه في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت ( وَرَأَيْتُ مَلاَكً نَازِلً مِنَ السَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ الْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ. فَقَبَضَ عَلَى التِّنِّينِ، الْحَيَّةِ الْقَدِيمَةِ، الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَالشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَإِبْلِيسُ الَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارً وَلَيْلً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. رؤ 20: 1، 2، 10)

و أما الأزواج الذين ماتوا، فلا يجوز لنا أن نحكم عليهم بأنهم أشرار إستحقوا الموت في ليلة عرسهم، كعقوبة عن شرهم، وأن نربط بين ظروف موتهم وبين برهم وشرهم، ولكن الله سمح بذلك لإتمام مقاصده التي نجهلها، ومع ذلك فقد يكونوا قد ماتوا إما لعدم لإستحقاقهم لسارة كزوجة، ولأن الزوج الذى أراده الله لها لم يكن قد جاء بعد، ويرى البعض إن أولئك الأزواج قد ماتوا لإنهم كانوا أشرارا ً لا يستحقونها ولإنهم نظروا إلى الزواج نظرة جسدية شهوانية، معتمدين في ذلك على ما ورد في (ومتى تَدخُلُ إِلى غُرفةِ العُرْس، تأخُذُ شَيئً مِن كَبِدِ الحوتِ وقَلْبِه وتَضَعُه على جَمْرِ المِبخَرَة، فتَنبَعِثُ الرَّائِحةُ طو 6: 17). حسب الترجمة اللاتينية (إن الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهواتهم كالفرس والبغل الذين لا فهم لهما، أولئك للشيطان عليهم سلطان).

أَزْموداوُس:
أزموداوس كلمة فارسية تعنى عند الزرادشتيين (أتباع زرادشت) روح العنف، وتأتى أحيانا ً في الصيغة Aesama Daeua (بمعنى روح الشهوة الجنسية) وقد وردت نفس الكلمة في التقليد العبرى بمعنى المُدمَر وهى الكلمة التي ترجمت إلى اليونانية بمعنى المُخرَب.

و قد أطلق هذا الإسم على الشيطان، الذى تسبب في قتل الأزواج السبعة، وقد ظن البعض – بطريق الخطأ – أن هذا الشيطان، يعادى الأزواج وقد كلف بسارة، ولذلك لم يمكَن غيرها من الفوز بها، ولكن لا أساس لهذا الرأى من الصحة، إذ لا يرد في السفر ما يشير إلى ذلك، ولكن الإسم يطلق على الشيطان مع بعض ألقاب مرادفة، في الحالات التي يقوم فيها بأعمال التدمير مثلما ورد في سفر الرؤيا، حيث أطلق عليه إسم أبدون وهى لفظة عبرية وأبوليون وهى لفظة يونانية (وَلَهَا مَلاَكُ الْهَاوِيَةِ مَلِكً عَلَيْهَا اسْمُهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ «أَبَدُّونَ» وَلَهُ بِالْيُونَانِيَّةِ اسْمُ «أَبُولِّيُّونَ». رؤ 9: 11) وذلك في دلالة على الشيطان ورئيس العالم السفلى.

كذلك فقد ظن البعض أن هذا الأمر، لهو دليل على تزاوج الشياطين مع البشر، ولكن هذه أسطورة وخرافة قديمة، وجدت مرتعا ً لها بين البسطاء والعامة من الناس، ساعد الشيطان نفسه على نشرها بينهم 3.

)). 10 في ذَلك اليَومِ آغتَمَّت نَفْسُها وبَكَت وصَعِدَت وأَرادَت أَن تَشنُقَ نَفْسَها. ثُمَّ عادت إِلى التَّفكيرِ فقالت: ((لرُبَّما شَتَموا أَبي فقالوا لَه: رُزِقتَ آبنَةً مَحْبوبةً واحِدَةً فشَنَقَت نَفْسَها بِسَبَبِ مَصائِبِها. لا أُريدُ أَن أُنزِلَ شَيخوخَةَ أَبي في الغَمِّ إِلى مَثْوى الأَمْوات. فخَيرٌ لي أَلاَّ أَشنُقَ نَفْسي، بل أَسأَلُ الرَّبَّ ان أَموتَ ولا أَسمَعَ الشَّتائِمَ بَعدَ اليَومِ في حَياتي)). 11 حينَئِذٍ مَدَّت يَدَيها نَحوَ النَّافِذَة وصَلَّت فقالَت: ((مُبارَكٌ أَنتَ، يا إِلهَ الرَّحْمة ومُبارَكٌ آسْمُكَ أرَبدَ الدُّهور ولتبارِكْكَ أَعْمالُكَ لِلأَبَد. 12 إِِلَيكَ أَرفَعُ الآنَ وَجْهي وعَينَيَّ. 13 مُرْ ان أَنْجُوَ مِنَ الأَرض ولا أَسْمَعَ الشَّتائِمَ بَعدَ اليَوم. 14 إِنَّكَ، يا رَبُّ، عالِمٌ بِأَنِّي ما زِلْتُ مُنَزَّهةً عن كُلِّ دَنَسٍ مع رَجُل. 15 لم أُدَنِّسِ آسْمي ولا آسْمَ أَبي في أَرضِ جَلائي. إِنِّي وَحيدة لِأَبي ولم يُرزَقْ وَلَدً آخَرَ يَرِثُه ولَيسَ لَه أَخٌ ولا قَريبٌ أَحفَظُ نَفْسي لأِكونَ زَوجةً له. ها إِنِّي فَقَدتُ سَبعَةَ أَزْواج فلِماذا أَحْيا بَعدَ اليَوم؟ وإِن لم تَشأْ أَن تَقتُلَني، يا رَبّ فآسمع ما يُوجَّهُ إِلَيَّ مِنَ الشَّتائِمَ

مع أنه لا يحق لجارية أن تعيّر سيدتها، إلاّ أن سارة لم تهتم بذلك، ولم تفكر في القصاص منها، إذ قد خرجت الجارية بذلك عن حد اللياقة والمألوف، مستحقة بذلك العقاب، ولكنها (أى سارة) إلتجأت إلى الله بالصلاة والصوم، مستدرّة بذلك عطف الله الحنون الذى يشفى منكسرى القلوب ويعطى المتواضعين نعمة، كذلك فإن دموع سارة ستجد الطريق إلى الحضرة الإلهية، ولسوف تغلب الله بهذه الدموع (حَوِّلِي عَنِّي عَيْنَيْكِ فَإِنَّهُمَا قَدْ غَلَبَتَانِي نش 6: 5). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى).

إن أغلى ذبيحة يمكن تقديمها إلى الله، هى الدموع الصادقة النقية، إذ تترجم في بساطة وقوة، مقدار الإنسحاق والحب والرغبة في التسليم وطلب العون، فقد إستدرت دموع حزقيا الملك، مراحم الله فشفاه وأنقذه من الموت (فَوَجَّهَ وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ:. آهِ يَا رَبُّ، اذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي عَيْنَيْكَ. وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيمً . 2 مل 20: 2، 3) ويقول القديس موسى الأسود (إلجأ بنفسك إلى الله فتستريح).

هذا وقد أشارت مثل هذه الدموع – في عدة مواضع من السفر، إلى رقة المشاعر والحس والمرهف الذى تحلى به كل من طوبيا وسارة وعائلتيهما، حيث حُسبت الدموع وسيلة راقية للتعبير عن الإنفعالات الداخلية، سواء أكان ذلك في شدة الفرح، والشعور بالظلم، وعند إستدرار مراحم الله، وقد ساهمت هذه الدموع في أن تجعل للسفر (سمة عاطفية) وفيما يلى بعض المواضع التي ذكرت فيها الدموع في السفر:

2: 7 طوبيا يبكى في يوم العيد عندما يسمع عن جثة يهودى ملقاة.

3: 1 طوبيا يصلى بدموع إلى الله بعد إصابته بالعمى.

3: 10 سارة تبكى إلى الله بعد أن عيّرتها جاريتها.

5: 18 الأم تبكى لفراق إبنها طوبيا.

7: 6 – 8 رعوئيل يبكى عند لقائه بطوبيا الإبن وكذلك حنة زوجته وإبنتها سارة.

7: 16 حنة زوجة رعوئيل تبكى عند زواج إبنتها خوفا ً من موت زوجها.

9: 6 غابليوس يبكى عند لقائه بطوبيا في بيت رعوئيل.

10: 3، 7 حنة زوجة طوبيا تبكى لتخلف إبنها عن الرجوع في موعده.

11: 9، 13 طوبيا وزوجته يبكيان من شدة الفرح بعودة إبنهما.

أمّا عن العلّية التي صعدت إليها سارة فهى عبارة عن حجرة إضافية، تبنى فوق سطح البيت فيما يشبه (القلاية)، وهى معروفة في بيوت الأتقياء من اليهود بغرض الصلاة والتعّبد، كما كانت تصنع في الحجرة كوة (شباكا ً صغيرا ً ) وذلك في الناحية المطلة على الهيكل، حيث يمكن مشاهدته من خلالها، كما ورد في (فَاجْتَمَعَ حِينَئِذٍ هَؤُلاَءِ الرِّجَالُ فَوَجَدُوا دَانِيآلَ يَطْلُبُ وَيَتَضَرَّعُ قُدَّامَ إِلَهِهِ. دا 6: 11) وفى السبى كانت الكوة تتجه نحو أورشليم جنوبا ً ، كذلك فإن هذا يعبر عن كونهم قريبون بالروح من الهيكل رغم بعدهم بالجسد، والعلية هنا تذكرنا بعلية مرقس التي أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تلاميذه، والعلية التي في سطح منزل يهوديت (سَقَطَت يَهوديتُ على وَجهِها وأَلْقَت رَمادً على رأسِها وخَلَعتِ المِسْحَ الَّذي كانَت تَرتَديه، وكانتِ السَّاعةُ ساعةَ تَقدِمةِ بَخورِ ذلك المساءِ في بَيتِ اللهِ في أُورَشليم. وصَرَخَت يَهوديتُ صُراخً عَظيمً إِلى الرَّبِّ يهو 9: 1).

أما عن صلاة سارة نفسها فهى تشبه إلى حد كبير، صلاة طوبيا، ولكنها تزيد عنها جمالا ً ، بإعتبارها صلاة مسيحية أكثر منها يهودية، فعلى الرغم من الإطار اليهودى الذى يحيط بها، إلا أنها زاخرة بالأفكار المسيانّية.

إنها تلجأ إلى الله وتعود باللائمة على نفسها، وتسلم حياتها لله وقد بدأت الصلاة وهى كسيرة النفس ولكن الرجاء ملأ قلبها أثناء الصلاة والكنيسة تعلمنا أن نلجأ إلى الله وننقطع للصلاة والصوم لاسيما في الأوقات التي تشتد بنا التجارب فيها.

)) 16 في ذلكَ الحينِ آستُجيبَت صَلَوات الِاثْنَينِ أَمامَ مَجدِ الله، 17 فأُرسِلَ رافائيلُ لِيَشْفِيَ كِلا الِاثْنَينِ، لِيُزيلَ البُقَعَ البَيضاءَ عن عَينَي طوبيت فيَرى بِعَينَيه نورَ الله، وليُعطِيَ سارةَ آبنَةَ رَعوئيلَ زَوجةً لِطوبِيَّا بنِ طوبيت ويَطرُدَ عَنها أَزْموداوُسَ الشَّيطانَ الخَبيث. فمِن حَقِّ طوبِيَّا أَن تَكونَ لَه قَبلَ جَميعِ الَّذينَ يُريدونَ أَن يتَّخِذوها. في ذلكَ الحين، عادَ طوبيتُ من ساحةِ دارِه إِلى بَيتِه، وأَمَّا سارةُ ابنَةُ رَعوئيل فنَزَلَت مِنَ العُلية.

كان الملاك روفائيل يرفع صلوات كل من طوبيا وسارة إلى حضرة الرب (مجد الله) وها قد أستجيبت الصلوات وسمع الله لأنين المتضايقين (فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ. بِمَحَبَّتِهِ وَرَأْفَتِهِ هُوَ فَكَّهُمْ وَرَفَعَهُمْ... أش 63: 9) وقديما ً أرسل الله ملاكه إلى دانيال ليخلصه من جب الأسود (إلَهِي أَرْسَلَ مَلاَكَهُ وَسَدَّ أَفْوَاهَ الأُسُودِ فَلَمْ تَضُرَّنِي لأَنِّي وُجِدْتُ بَرِيئً قُدَّامَهُ وَقُدَّامَكَ أَيْضً أَيُّهَا الْمَلِكُ. لَمْ أَفْعَلْ ذَنْبً . دا 6: 22) وفى العهد الجديد إستجاب لصلوات وصدقات كرنيليوس إذ صعدت قدام الله (فَلَمَّا شَخَصَ إِلَيْهِ وَدَخَلَهُ الْخَوْفُ قَالَ: «مَاذَا يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ لَهُ: «صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ صَعِدَتْ تَذْكَارً أَمَامَ اللهِ. وَقَالَ: يَا كَرْنِيلِيُوسُ سُمِعَتْ صَلاَتُكَ وَذُكِرَتْ صَدَقَاتُكَ أَمَامَ اللهِ. أع 10: 4، 31).

الملاك روفائيل:
هو ثالث رؤساء الملائكة الوقوف أمام الله، بحسب التقليد، ويدعى مفّرح القلوب (طو 12: 21) والرحوم، والكلمة العبرية رافائيلُ، معناها رأفة الله وشفاء الله.

و تعيّد الكنيسة للملاك روفائيل مرتين في السنة، الأولى في الثالث من النسىء، حيث يرجع ذلك إلى ميمر للقديس يوحنا ذهبى الفم، ويروى فيه أن الملاك روفائيل ظهر في مثل هذا اليوم للرسل الإثنى عشر مع السيد المسيح وعظمته، وذلك إثر طلب فيلبس من السيد المسيح (أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا يو 14: ويقول القديس يوحنا ذهبى الفم، أنه قرأ ذلك في بعض الكتابات القديمة للآباء الرسل. 4

و أما العيد الثانى فيقع في الثالث عشر من شهر كيهك، حيث تذكار الكنيسة التي بناها الملك أركاديوس على إسم رئيس الملائكة روفائيل، على شاطىء نهر البوسفور، فقد طلب القديس يوحنا ذهبى الفم من الملك أركاديوس بناء تلك الكنيسة، وفيما هم يعملون عثروا على تابوت صغير يحتوى على إثنى عشر تمثالا ً ذهبيا ً صغيرا ً مرصعا ً بالجواهر، فقاموا بصهرها ثم أنفقوا ثمنها في أعمال البناء، حيث تم الإنتهاء من العمل فيها، في ذلك اليوم، فجعلوه عيدا ً لتكريس كنيسته.

و يرد في السنكسار القبطى أنه في زمن البابا ثيئوفيلس الثالث والعشرين، جاءت أرملة غنية من روما برفقة إبنيها، تحمل معها أيقونة للملاك روفائيل حيث ساعدت الأب البطريرك في إزالة أكوام كبيرة من القمامة أمام البطريركية، وعندئذ عثر على كنز يرجع تاريخه إلى عهد الإسكندر الأكبر، حيث كان منقوشا ً عليه حرف (ثيتا) القبطى ثلاث مرات، ففرح البابا وإعتبر ذلك نبؤة وعلامة من الله، حيث إعتبر أن كل حرف هو بداية لإسم، ثيئوس = الله، ثيئودسيوس = الملك (حفيد ثيئودسيوس الكبير)، ومن ثمّ فقد بنى سبعة كنائس – من هذا الكنز – إحداها على إسم رئيس الملائكة روفائيل وقد تهدمت هذه الكنيسة بعد دخول الإسلام (السنكسار القبطى تحت يومى 18 بابة، 3 النسىء).

و يمتدح القديس يوحنا ذهبى الفم، الملاك روفائيل قائلا ً : إنه شفيع يشفع عن المتعبين، إنه قائد لأنه قيد الشيطان أزموداوس، ومتطوع لأنه رفض أخذ أجرته المتفق عليها !، وهو كذلك خادم لأنه ساعدهم وأرشدهم.

و قد ظهر الملاك روفائيل لكل من البابا لكستينوس، سنة 422 م وساعده في العودة إلى كرسيه الذى إغتصبه منه نسطور، كذلك فقد ظهر للشهداء أنبا إيسى والأمير تادرس الشطبى، مرافقا ً إياهم في جهادهم، وقد أرشد الأنبا شنودة رئيس المتوحدين، إلى دفن جسد الأنبا توماس السائح.

و هو بحق يدعى مفرح القلوب، إذ دخل بصلوات كل من طوبيا وسارة إلى حضرة الرب ثم حمل لهم من الله الخلاص والفرح وأعاد البهجة إلى العائلتين.

يقول القديس يوحنا ذهبى الفم:

] إن الله أرسل رئيس الملائكة روفائيل، ليشفى سارة إبنة رعوئيل من مرض العقم الصعب (حرمانها من البنين بموت أزواجها) وينقذها من تعيير جوارى أبيها [. 5

سفر طوبيا وسفر أيوب: يتشابه كل من السفرين في عدة مواضع مثل:

? الأصحاح الأول في كل من السفرين يقدم شخصية صاحب السفر وظروفه ومكان سكناه والمشكلة التي تعرض لها . وينتهى السفر بجزاء الرب للصابرين وعودة البهجة والفرح إليهم.

? وفى السفر يلتقى أيوب بالله كما يلتقى طوبيا بمبعوث عن الله،

? في كل من السفرين نلتقى بلإمرأة نفذ صبرها وفقدت سلامها، ودعت زوجها إلى التخلى عن علاقته بالله.

? لعب الشيطان دورا ً كبيرا ً في فقر وبلاء كل من أيوب وطوبيا، وحرمان الإثنين النسل التقى.

? كما يتحدث السفران عن دور الملائكة في حياة الناس.

3. طوبيا الإشبين

الاصحاح الرابع

طوبيا الإشبين

في ذلكَ اليَوم، تَذَكَّرَ طوبيتُ المالَ الَّذي أَودَعَه جَبَعئيلَ في راجيسِ ميدِيا2 وقالَ في قَلْبِه: ((ها إِنِّي قد طَلَبتُ الموت، فلِمَ لا أَستَدْعي طوبِيَّا آبْني وأُطْلِعُه على ذلكَ المالِ قَبلَ أَن أَموت؟))3 فآستَدْعى طوبِيَّا آبنَه، فذَهَبَ إِلَيه، فقالَ له: ((إِذا مُتُّ، فادفِنْ جَسَدي دَفنا حَسَنً ، وأَكرِمْ والِدَتَكَ ولا تَترُكْها جَميعَ أَيَّام حَياتِها، وآعمَلْ ما يَطيبُ لَها ولا تُحزِن نَفْسَهاَ بأَيِّ أَمرٍ كان.4 أُذكُرْ، يا بُنَيَّ، المَخاطِرَ الَّتي تَعَرَّضَت لَها من أَجلِكَ وأَنتَ في أحْشائِها. وإِذا ماتت، فآدفِنْها إِلى جانِبي في القَبْرِ نَفْسِه.

إهتم اليهود كثيرا ً بأجساد موتاهم، وعظام أجدادهم، فها هو إبراهيم يبدى إهتماما ً ملحوظا ً بجسد سارة إمرأته، وها هو يوسف يوصى بحمل عظامه من مصر، وكما أبغض اليهود عادة حرق الجثث فقد أولوا موتاهم الكثير من الإهتمام وأودعوهم عواطفهم ] من بكاء ورثاء وزيارات متوالية إلى قبورهم [ كما جعل اليهود من الأموات والعظام المدفونة، عظات وتعليم.

و تختلف طريقة إكرام الميت من شعب إلى آخر، فها هم الهنود، والأوربيزن الآن يحرقون أجساد موتاهم ليضعوا رمادهم في زجاجة يحتفظون بها، وها هم بعض القبائل في مجاهل أفريقيا يذبحون المحتضرون منهم ليأكلوا لحومهم كأفضل طريقة لإكرامهم بدلا ً من دفنهم بعد موتهم وتعرض جثثهم للإهانة من الدود والتعفّن، ولكى بذلك تختلط اللحوم، لحوم الأحياء ببعضها البعض وتصبح البطون هى القبور !

كما كان وما يزال ترك الجسد دون دفن، يعّد عارا ً (وَقَالَ الْفِلِسْطِينِيُّ لِدَاوُدَ: «تَعَالَ إِلَيَّ فَأُعْطِيَ لَحْمَكَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ». فَقَالَ دَاوُدُ: «أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ. وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ إِلَهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ عَيَّرْتَهُمْ. هَذَا الْيَوْمَ يَحْبِسُكَ الرَّبُّ فِي يَدِي فَأَقْتُلُكَ وَأَقْطَعُ رَأْسَكَ. وَأُعْطِي جُثَثَ جَيْشِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ هَذَا الْيَوْمَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَحَيَوَانَاتِ الأَرْضِ، فَتَعْلَمُ كُلُّ الأَرْضِ أَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ لإِسْرَائِيلَ. 1 صم 17: 44 – 46، وَتَأْكُلُ الْكِلاَبُ إِيزَابَلَ فِي حَقْلِ يَزْرَعِيلَ وَلَيْسَ مَنْ يَدْفِنُهَا. ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ وَهَرَبَ.2 مل 9: 10، وَفِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ وَعَبِيدَهُ وَرُؤَسَاءَهُ وَكُلَّ شَعْبِهِ. أر 25: 19) وقد كان طوبيا مثالا ً رائعا ً في تقديره لهذه العادات (أى إكرام أجساد الموتى).

ثم يوصى طوبيا الشيخ أبنه بضرورة إكرام والدته، بسبب تعبها في ولادته وتربيته، ويقول الربيين اليهود أن العلاقة كانت قد ساءت جدا ً بين الآباء والأبناء إلى الحد الذى إعتبروه سببا ً في طرد بنى إسرائيل من أرض الموعد لأنهم لم يسلكوا حسب الوصية ] اكْرِمْ ابَاكَ وَامَّكَ لِتَطُولَ ايَّامُكَ عَلَى الارْضِ خر 20: 12 [ ومن ثم فقد تعرضوا للسلب والنهب، ومن هنا فقد كان ومازال إكرام الوالدين والإهتمام بهم، هو تعبير عن الوفاء وعن الرغبة في أن يكرم الشخص هو أيضا ً من أولاده.

5 وآذكُرِ الرَّبَّ، يا بُنَيَّ، جَميعَ أَيَّامِكَ، ولا تَرْضَ بِأَن تَخطأَ وتَتَعَدَّى وَصاياه. إِعمَل أَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّامِ حَياتِكَ، ولا تَسلُكْ سُبُلَ الإِثْم،6 فإِن عَمِلتَ بالحَقّ، نَجَحتَ في أعْمالِكَ،7 شأنَ الَّذينَ يَعمَلونَ بِالبِرّ.

أوصى الله بنى إسرائيل بحفظ وصاياه وجعلها نصب أعينهم (بين عينيك) وعلى قلوبهم يضعونها أى يهتموا بها ويقصونها على أولادهم، غير أن اليهود قد أخذوا هذه النصيحة بطريقة جامدة حرفية ] وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. تث 6: 8، فَضَعُوا كَلِمَاتِي هَذِهِ عَلى قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ وَارْبُطُوهَا عَلامَةً عَلى أَيْدِيكُمْ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عُيُونِكُمْ. 11: 18، وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ وَتَذْكَارً بَيْنَ عَيْنَيْكَ لِتَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ، فَيَكُونُ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَخر 13: 9، 16 [.

فقد صنعوا لهم علبة صغيرة من الجلد، لها طرفان من السيور، حيث توضع العلبة على الجبهة ثم تثبت عن طريق السيور من الخلف، وفى العلبة يضعون رقائقا ً من الجلد كتب عليها، أربع قطع من الشريعة وهى ] وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي اسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. انَّهُ لِي».

وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «اذْكُرُوا هَذَا الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ فَانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَا. وَلا يُؤْكَلُ خَمِيرٌ. الْيَوْمَ انْتُمْ خَارِجُونَ فِي شَهْرِ ابِيبَ. وَيَكُونُ مَتَى ادْخَلَكَ الرَّبُّ ارْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالامُورِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ الَّتِي حَلَفَ لِابَائِكَ انْ يُعْطِيَكَ ارْضا تَفِيضُ لَبَنا وَعَسَلا انَّكَ تَصْنَعُ هَذِهِ الْخِدْمَةَ فِي هَذَا الشَّهْرِ. سَبْعَةَ ايَّامٍ تَاكُلُ فَطِيرا وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ. فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الايَّامِ وَلا يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ وَلا يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ. «وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَائِلا: مِنْ اجْلِ مَا صَنَعَ الَيَّ الرَّبُّ حِينَ اخْرَجَنِي مِنْ مِصْرَ. وَيَكُونُ لَكَ عَلامَةً عَلَى يَدِكَ وَتَذْكَارا بَيْنَ عَيْنَيْكَ لِتَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ. فَتَحْفَظُ هَذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا مِنْ سَنَةٍ الَى سَنَةٍ. خر 13: 1 – 10، وَيَكُونُ مَتَى ادْخَلَكَ الرَّبُّ ارْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلِابَائِكَ وَاعْطَاكَ ايَّاهَا انَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَانْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ. وَكُلُّ بِكْرِ انْسَانٍ مِنْ اوْلادِكَ تَفْدِيهِ. «وَيَكُونُ مَتَى سَالَكَ ابْنُكَ غَدا: مَا هَذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ اطْلاقِنَا انَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي ارْضِ مِصْرَ مِنْ بِكْرِ النَّاسِ الَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذَلِكَ انَا اذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَافْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ اوْلادِي. فَيَكُونُ عَلامَةً عَلَى يَدِكَ وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ». 11 – 16، إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ. وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ. وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. وَاكْتُبْهَا عَلى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلى أَبْوَابِكَ. تث 6: 4 – 9، وَتَحْفَظَ وَصَايَا الرَّبِّ وَفَرَائِضَهُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ لِخَيْرِكَ. هُوَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا فِيهَا. وَلكِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا التَصَقَ بِآبَائِكَ لِيُحِبَّهُمْ فَاخْتَارَ مِنْ بَعْدِهِمْ نَسْلهُمُ الذِي هُوَ أَنْتُمْ فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ كَمَا فِي هَذَا اليَوْمِ. فَاخْتِنُوا غُرْلةَ قُلُوبِكُمْ وَلا تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ. لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ الإِلهُ العَظِيمُ الجَبَّارُ المَهِيبُ الذِي لا يَأْخُذُ بِالوُجُوهِ وَلا يَقْبَلُ رَشْوَةً . الصَّانِعُ حَقَّ اليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ وَالمُحِبُّ الغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامً وَلِبَاسً . فَأَحِبُّوا الغَرِيبَ لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ وَبِهِ تَلتَصِقُ وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ. هُوَ فَخْرُكَ وَهُوَ إِلهُكَ الذِي صَنَعَ مَعَكَ تِلكَ العَظَائِمَ وَالمَخَاوِفَ التِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ.11: 13 - 21 [ حيث كانوا يلبسونها أثناء العبادة، وأمّا المتشددون فقد كانوا يلبسونها طوال الوقت.

كذلك فقد كانوا يثبتون هذه الشرائط الجلدية على الذراع اليسرى بالقرب من القلب، ثم يقومون بتثبيتها بشرائط من الجلد أيضا ً ، تلف بطريقة تكون حرف الشين العبرى حتى يصل آخر طرف الشريط الجلدى عند الأصبع (البنصر) وكانت العلبة التي توضع على الجبهة يرسم على كل من جانبيها حرف الشين العبرى أيضا ً ، وهو الحرف الأول من كلمة شداى ومعناها القوى وهى أحد ألقاب يهوه في العهد القديم، كما كان طرفى السيور الجلدية لعبة الجبهة يثبتان في العلبة، بإثنتى عشر (غرزة) على عدد أسباط بنى إسرائيل (ستة في كل جانب) وتسمّى هذه العلبة تيفيلن Tefillin وفى العبرية (توتابوت) ومعناها (عُصابة) وهى التي كان المسيح يقصدها في (وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ النَّاسُ فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ مت 23: 5) عندما وبخ الفريسيين على ريائهم، فعلى الرغم من أنهم يبالغون في صنعها إلاّ أنها كانت دليل ظاهرى فقط على تقواهم، وكانت التيفيلن تُرتدى بصلوات خاصة. 1

و من هنا فإن طوبيا يوصى إبنه بأن يجعل الله في قلبه ولا يتعدى الوصايا، فإن الذى يعمل الحق ] (الله) راجع أر 5: 1، 2 [ يستدر عطف الله وعفوه ويستحق بركته، شأنه في ذلك شأن الآباء الذين وضعوا ثقتهم في الله وعملوا بالبر فباركهم الله.

تَصَدَّقْ مِن مالِكَ ولا تُحَوِّلْ وَجهَكَ عن فَقير، فوَجْهُ اللهِ لا يُحوَّلُ عنكَ.8 تَصَدَّقْ بِما عِندَكَ وبِحَسَبِ ما يَتَوفَّرُ لَكَ. إِن كانَ لَكَ كَثير فآبذُلْ كَثيرً ، وإِن كانَ لكَ قَليل فآبذُلْ قليلً ، ولكِن لا تَخَفْ أَن تَتَصَدَّق.9 فإِنَّكَ تَذَّخِرُ لَكَ كَنْزً حَسَنً إِلى يَومِ العَوَز. 10 لِأَنَّ الصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت ولا تَدَعُ النَّفْسَ تَصيرُ إِلى الظُّلمَْة. 11 الصَّدَقَةُ تَقدِمةٌ حَسَنَةٌ لِجَميعِ صانِعيها أَمامَ العَلِيّ.

يركز السفر بشدة، على الصدقة، ويعطى تعضيدا ً للتعليم الكنسى، عن أهمية الصدقة مع الصوم والصلاة بإعتبارهم الأركان الرئيسية الثلاثة في العبادة، فالصدقة هى تعبير عن الحب والبذل والدخول بوصية المحبة إلى الحيّز العملى، كما تتم الصدقة على أساس أن المتلقى، هو شخص السيد المسيح نفسه، بغض النظر عن الكيفية التي يتصرف بها الفقير فيما يناله من مال وخلافه، يقول الق\يس يوحنا ذهبى الفم ] يكفيك أن يمّد المسيح يده إليك، ويقبض ما تعطيه لأجل المساكين [. 2

كما يجب أن يكون المتصدق مقتنعا ً ، أننا نعطى بفرح حتى لو كان الفقير غير مستحق، فإننا نحن أيضا ً نأخذ من الله برغم عدم إستحقاقنا ] مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ. بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئً فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمً وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ. لو 6: 35) [ أمّا سفر الأمثال فهو يشير إلى الصدقة التي تهبها للفقير، يعتبرها الله قرض، عليه أن يسددّه بدلا ً من الفقير ذاته ] مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ (أم 19: 17) [. ويشرح القديس يوحنا ذهبى الفم هذه الفكرة قائلا ً ] أورد الرب ذاته الشريفة إلى الوسط، وصار ضامنا ً للفقير ورهنا ً للمقرض، قائلا ً إن لم تأتمن هذا السبب فقره فصدقنى أنا لأنى ذو الغنى الغزير [ 3 ثم تقول أيضا ً في موضع آخر أفما ترضى أن تكون دائنا ً لله!.

فإعط أنت أيضا ً بفرح كمن يعبر لله عن شكره، بأنه سمح له أن يكون متصدقا ً لا فقيرا ً يتلقى الصدقة.

و الله الحنون هنا يضع لمسة رحمة ومحبة، إذ يطالبنا بأن نعطى قدر قوتنا، بشرط أن نعطى بفرح مثل فلسى الأرملة ] لأَنَّ الْجَمِيعَ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا. وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا كُلَّ مَعِيشَتِهَا مر 12: 44، لأَنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا فِي قَرَابِينِ اللهِ وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ الْمَعِيشَةِ الَّتِي لَهَا. لو 21: 4 [ وهو كذلك يستسمن المحروقات، أى ينظر إلى الذبيحة بإعتبارها ثمينة، مهما كانت هزيلة وصغيرة (لِيَذْكُرْ كُلَّ تَقْدِمَاتِكَ وَيَسْتَسْمِنْ مُحْرَقَاتِكَ. سِلاَهْ. مز 20: 3) وقد ورد في سفر التثنية (وَتَعْمَلُ عِيدَ أَسَابِيعَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ عَلى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ كَمَا يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. تث 16: 10).

يقول البابا ليون الكبير في عظة له عن الرحمة ] إن طوبيا حثّ إبنه على أن يعطى بكرم، وإن كان يعطى قليلا ً فيجب أن يعطى بفرح، يجب أن نلاحظ كل هذه الوصايا لأننا عندما نصلى نستجدى من الله، وإلاّ أننا سنحرم من ثمار الإيمان به [. 4

الصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت: وهى تطهر من كل خطية (12: 9)

إننا نرحم الفقير بقروش قليلة ولكن الله يرحمنا من خطايانا أيهما أعظم، وأى قياس هذا سوى قياس الرحمة الإلهية، فمن يرحم المحتاج يرحمه، فليس هناك رحمة لمن لا يستعمل الرحمة (هكذا نصلى في نصف الليل) وورد أيضا ً في سفر يشوع بن سيراخ ] الاخوة والاعوان لساعة الضيق لكن التصدق علي الآخرين فوق كليهما. سى 40: 24 [ وورد كذلك في سفر الأمثال ] الْبِرُّ فَيُنَجِّي مِنَ الْمَوْتِ. (أم 10: 2، 11: 4) [.

و لا شك أن الصدقة تعبر عن قلب تقى، يحتقر أموال هذا العالم وينتظر تلك الحياة التي يهبها الله لمحبيه، في هذا يقول القديس أغسطينوس ] الصدقة في حد ذاتها لا تقدر أن تكفر الخطية، وإنما هى تعلن عن قلب قبل الخلاص [.

و قد جعل جعل القديس يوحنا ذهبى الفم هذه الأية، محورا ً لكثير من عظاته عن الرحمة والشفقة بالمساكين، ذاكرا ً في إحدى عظاته عن الصدقة، أنها نجت طابيثا من الموت (أع 9) وأمّا مَنْ يَسُدُّ أُذُنَيْهِ عَنْ صُرَاخِ الْمِسْكِينِ فَهُوَ أَيْضً يَصْرُخُ وَلاَ يُسْتَجَاب (أم 21: 13).

و في الوقت الحالى يتزايد عدد الذين يتطوعون لخدمة الذين ليس لهم أحد يذكرهم ] الفقراء والأيتام والمسنين والمعوقين والأرامل والمرضى والمسجونين [ رغبة منهم في العطاء سرا ً دون كرامة، وسوف تستمد كلمة الكرازة – الصادرة منهم – قوتها من المحبة العملية التي أظهروها قبلا ً .

و يربط القديس الذهبى الفم، بين الصدقة ونعمة البصر، قائلا ً ] إن الأعمى متى رحم يبصر من يرحمه ويقوده بيده ويذهب به إلى ملكوت السموات، فذاك الذى يتعثر هنا وهناك ويقع في الحفر، قد صار لك مرشدا ً ومرتقى تصعد به إلى السماء [. 5

و أخيرا ً فإن الله يعتبر الصدقة ذبيحة شكر قدّمت شكرا ً لله على ما سبق فأعطاه له، وقد ورد في ] (سى 35: 2) من تصدق فقد ذبح ذبيحة الحمد [ وكذلك ] لاَ تَنْسُوا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ اللهُ (عب 13: 16) [.

12 إِحْذَرْ لِنَفسِكَ، يا بُنَيَّ، من كُلِّ فاحِشة، وقَبلَ كُلِّ شىَءٍ آتَّخِذِ آمرَأَةً مِن نَسْلِ آبائِكَ. لا تتخِذِ أمرَأَةً غَريبةً لا تكونُ مِن سِبْطِ أَبيكَ، لِأَنَّنا آبْناءُ الأَنْبِياء. أُذكُرْ، يا بُنَيَّ، نُوحً وإبراهيمَ وإسحقَ ويَعْقوب، آباءَنا مُنذُ القِدَم، فإِنَّهم جَميعً آتَخَذوا نِساءً من عِندِ إِخوَتهِم، فنالوا البَرَكَةَ في أَولادِهِم، ونَسلُهُم يَرِثُ الأَرض. 13 والآنَ، يا بُنَيَّ، أَحِبَّ إِخوَتَكَ ولا تَستكبِرْ بِقَلبِكَ على إِخوَتكَ، على بَني أُمَّتِكَ وبَناتِها، وآتَّخِذِ آمراةً مِن بَينِهم، فَفي الكِبْرِياءِ خَرابٌ وآضطِرابٌ كَثير، وفي البِطالَةِ فَقْرٌ وعَوَزٌ شَديد، لِأَنَّ البِطالةَ أُمُّ المَجاعة.

كيهودى تقى تقليدى، يشدد طوبيا الأب هنا على ضرورة أن يتخذ طوبيا الإبن زوجة له من بنات سبطه كعادة الآباء، حتى لا ينقطع نسل أحدهم ولكى لا تدخل بعض الأسباط الأخرى ] سيأتى الحديث عن ذلك عند زواج طوبيا وسارة [.

لا تَستكبِرْ بِقَلبِكَ.. فَفي الكِبْرِياءِ خَرابٌ وآضطِرابٌ..

تكمن خطورة الكبرياء، في أن المتكبر يحرم نفسه من تعاطف الله معه، فيُسلم إلى أيدى أعدائه فيهزأون به ! أما الإتضاع فله شقان، شق داخلى وهو جذور الإتضاع (إتضاع الفكر) والشق الآخر خارجى وهو ثمار الإتضاع، ويقوم إتضاع الفكر على ] أن الله مصدر كل خير - أن نقارن أنفسنا بمن هم أفضل منّا - أن المتكبر يمكن أن يفقد مواهبه – أننا نرغب في تعاطف الله معنا [ وأمّا ثمار الإتضاع فهى ] الهدوء - الصمت - الإحتمال - اللطف - التعفف... إلخ [.

البِطالَةِ:
يجب أن نعمل مادامت لنا قدرة على العمل (يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ مَا دَامَ نَهَارٌ يو 9: 4) كما أن لذة الحياة تكمن في البذل والعطاء لا في الأخذ والإستهلاك، بغض النظر عن إحتياج الإنسان لعائد عمله، فمن الرائع أن يكون لكلّ إنسان دور في الحياة، كذلك فإن البطالة تجلب على صاحبها الفقر والهوان والمعاناة من مشاكل الفراغ.

14 أُجرَةُ كُلِّ إِنْسانٍ يَعمَل لا تُبَتْ عِندَكَ إلى الغَد، بلِ آدفَعْها لَه لِساعتِه، وإِن عَمِلتَ للهِ تُكافأ. كُنْ متَيَقِّظً ، يا بُنَيَّ، في جَميعِ أَعْمالِكَ وكنْ مُهَذَّبً في جَميعِ تَصَرُّفاتِكَ.15 وكُلُّ ما تَكرَهُه لا تَفعَلْه بِأَحَدٍ مِنَ النَّاس. لا تَشرَبْ خَمْرً حتَّى السُّكْر ولا يُرافِقْكَ السُّكْرُ في طَريقِكَ.

شددّت الشريعة جدا ّ على عدم ظلم الأجير والخادم والعبد، لئلا يصرخ إلى الله فيتولى الإنتقام عنه، وقد ورد ذلك صراحة في سفر اللاويين ] لا تَبِتْ اجْرَةُ اجِيرٍ عِنْدَكَ الَى الْغَدِ لا 19: 13[ وورد كذلك في سفر التثنية ] لا تَظْلِمْ أَجِيرً مِسْكِينً وَفَقِيرً مِنْ إِخْوَتِكَ أَوْ مِنَ الغُرَبَاءِ الذِينَ فِي أَرْضِكَ فِي أَبْوَابِكَ، فِي يَوْمِهِ تُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ وَلا تَغْرُبْ عَليْهَا الشَّمْسُ لأَنَّهُ فَقِيرٌ وَإِليْهَا حَامِلٌ نَفْسَهُ لِئَلا يَصْرُخَ عَليْكَ إِلى الرَّبِّ فَتَكُونَ عَليْكَ خَطِيَّةٌ تث 24: 14، 15[. و قد شدّد الناموس على ذلك، لأن الأجير عادةّ ما يكون تحت رحمة صاحب العمل، كما حدث مع يعقوب والآباء وكما يظهر من مثل الفعلة (فى مت 20) وكان الأجير يتشوق إلى نهاية يومه لكى يفرح بأجرته (وَلِمَاذَا لاَ تَغْفِرُ ذَنْبِي وَلاَ تُزِيلُ إِثْمِي لأَنِّي الآنَ أَضْطَجِعُ فِي التُّرَابِ؟ تَطْلُبُنِي فَلاَ أَكُونُ! أى 7: 21) هكذا فإن الله رجاء من لا رجاء له ومعين من ليس له معين (أوشية المرضى).

كُلُّ ما تَكرَهُه لا تَفعَلْه بِأَحَدٍ مِنَ النَّاس:
إنه القانون الذهبى في المعاملات، والذى وضعه لنا السيد المسيح في شريعته الجديدة على الجبل في (فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضً بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. مت 7: 12) غير أنه – له المجد – قد وصفه لنا في الصيغة الإيجابية ] فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضً بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. [ بينما ورد نفس هذا القانون من قبل في كتابات عديدة ولكن في صيغة النفى، فقد وردت في أقوال الشاعر الصينى كنفوشيوس، وورد كذلك في الرسالة إلى

(أربستياس) والذى يروى بعض مواقف وأقوال لليهود الذين ذهبوا إلى مصر لعمل الترجمة التي عرفت بعد ذلك بالسبعينية، فقد ورد أن الملك بطليموس فيلادلفوس، سأل أحدهم عن تعليم الحكمة فقال له مضمون هذه الآية، كذلك فقد وردت في أناشيد الإيمان البوذية، ووردت كذلك في تعاليم الرابى ألعازر، ويذكر أن أحد الشبان الوثنيين مضى ذات يوم إلى الرابى إسماعيل قائلا ً له مستعد للدخول إلى اليهودية، إذ ما إستطاع تلقينه الناموس كله وهو واقف على قدم واحدة !، غير أن هذا الرابى طرده بعصاه، وحينئذ مضى الشاب إلى معلم آخر وهو الرابى هليل (هابيل) وكان أقل تشددا ً ، وسأله ذات السؤال فقال له الرابى " كل ما لا تريد أن يفعله بك الآخرون لا تفعله أنت بأحد، وأما بقية الناموس فهى شرح لهذه العبارة، وهو نفس التعليق الذى علق به السيد المسيح على الآية كما مرّ. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). 6 (مما يعنى أن مترجمى السبعينية تداولوا سفر طوبيا)

و قد وردت هذه الأية أيضا ً ضمن تعاليم الرسل الإثنى عشر وقوانينهم في إطار الحديث عن التعامل مع الآخرين، واصفين هذه الآية بأنها تعبر عن الحياة الحقيقية، وقد أوردوها جنبا ً إلى جنب مع (فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضً بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. مت 7: 12) 7.

كذلك فقد إقتبسها وإستشهد بها، البابا كلستوس بطريرك روما في رسالته الثانية 8 وإقتبسها كذلك القديس أغسطينوس في تفسير المزمور الثامن والخمسون 9 كما وردت في العظة الثالثة عشر للقديس يوحنا ذهبى الفم 10

و قبل ترك التعليق على هذه الآية، جميل أن نضع في إعتبارنا، مشاعر الآخرين ونضع أنفسنا مكانهم ونعتبر مشاعرهم (قدس أقداس !.) نتعامل معهم بحرص ولياقة شديدين، وليس من اللائق في شىء أن يكون هناك معيار مزدوج، إلا إذا كان التمييز في جانب الآخرين، والإنسان الروحى يتساهل فيما يتعلق بحقوقه الشخصية، في حين يتمسك بحقوق الآخرين ويدافع عنها، لاسيما حقوق الله.

الخمر والمسكر:
كانت الخمر بالنسبة لليهود، ضمن ضروريات الحياة، مثلها في ذلك مثل القمح (فَلْيُعْطِكَ اللهُ مِنْ نَدَى السَّمَاءِ وَمِنْ دَسَمِ الارْضِ وَكَثْرَةَ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ. تك 27: 28) وكانت تعبر عن الفرح، كما كانت مثل المشروبات التقليدية الآن، ولكن عندما أسرف اليهود في تناولها، بدأ النظر إليها يأخذ شيئا ً من التحفظ، وقد وبخ الله اليهود على ذلك، وبدأ الأنبياء في التحذير منها ] لِمَنِ الْوَيْلُ؟ لِمَنِ الشَّقَاوَةُ؟ لِمَنِ الْمُخَاصَمَاتُ؟ لِمَنِ الْكَرْبُ لِمَنِ الْجُرُوحُ بِلاَ سَبَبٍ؟ لِمَنِ ازْمِهْرَارُ الْعَيْنَيْنِ؟ لِلَّذِينَ يُدْمِنُونَ الْخَمْرَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ فِي طَلَبِ الشَّرَابِ الْمَمْزُوجِ. لاَ تَنْظُرْ إِلَى الْخَمْرِ إِذَا احْمَرَّتْ حِينَ تُظْهِرُ حِبَابَهَا فِي الْكَأْسِ وَسَاغَتْ مُرَقْرِقَةً . فِي الآخِرِ تَلْسَعُ كَالْحَيَّةِ وَتَلْدَغُ كَالأُفْعُوانِ. عَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ الأَجْنَبِيَّاتِ وَقَلْبُكَ يَنْطِقُ بِأُمُورٍ مُلْتَوِيَةٍ. وَتَكُونُ كَمُضْطَجِعٍ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ أَوْ كَمُضْطَجِعٍ عَلَى رَأْسِ سَارِيَةٍ. يَقُولُ: «ضَرَبُونِي وَلَمْ أَتَوَجَّعْ. لَقَدْ لَكَأُونِي وَلَمْ أَعْرِفْ. مَتَى أَسْتَيْقِظُ أَعُودُ أَطْلُبُهَا بَعْدُ!» راجع أم 23: 29 – 35، وَيْلٌ لِلْمُبَكِّرِينَ صَبَاحً يَتْبَعُونَ الْمُسْكِرَ لِلْمُتَأَخِّرِينَ فِي الْعَتَمَةِ تُلْهِبُهُمُ الْخَمْرُ. وَصَارَ الْعُودُ وَالرَّبَابُ وَالدُّفُّ وَالنَّايُ وَالْخَمْرُ وَلاَئِمَهُمْ وَإِلَى فَعْلِ الرَّبِّ لاَ يَنْظُرُونَ وَعَمَلَ يَدَيْهِ لاَ يَرُونَ. لِذَلِكَ سُبِيَ شَعْبِي لِعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ وَتَصِيرُ شُرَفَاؤُهُ رِجَالَ جُوعٍ وَعَامَّتُهُ يَابِسِينَ مِنَ الْعَطَشِ. لِذَلِكَ وَسَّعَتِ الْهَاوِيَةُ نَفْسَهَا وَفَغَرَتْ فَمَهَا بِلاَ حَدٍّ فَيَنْزِلُ بَهَاؤُهَا وَجُمْهُورُهَا وَضَجِيجُهَا وَالْمُبْتَهِجُ فِيهَا!. وَيُذَلُّ الإِنْسَانُ وَيُحَطُّ الرَّجُلُ وَعُيُونُ الْمُسْتَعْلِينَ تُوضَعُ. وَيَتَعَالَى رَبُّ الْجُنُودِ بِالْعَدْلِ وَيَتَقَدَّسُ الإِلَهُ الْقُدُّوسُ بِالْبِرِّ. وَتَرْعَى الْخِرْفَانُ حَيْثُمَا تُسَاقُ وَخِرَبُ السِّمَانِ تَأْكُلُهَا الْغُرَبَاءُ. أش 5: 11 – 17، اَلزِّنَى وَالْخَمْرُ وَالسُّلاَفَةُ تَخْلِبُ الْقَلْبَ. هو 4: 11 [ وقد حول المسيح الماء خمرا ً في قانا الجليل ولكنها لم تكن مسكرة بدليل أنها أفاقت المدعوين السكارى (وَقَالَ لَهُ: «كُلُّ إِنْسَانٍ إِنَّمَا يَضَعُ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلً وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ إِلَى الآنَ يو 2: 10) وعندما رأت الكنيسة أن إستخدام المؤمنين للخمر قد تحول إلى عدم تعقل، فإنها منعتها وحذرت منها.

16 مِن خُبزِكَ أَعْطِ الجائِع ومِن ثِيابِكَ العُراة. مِن كُلِّ ما تَوَفَّرَ لَكَ تَصَدَّق، وإِذا تَصَدَّقتَ فلا تَندَمْ عَينُكَ. 17 أَفِضْ خُبزَكَ على قُبورِ الأَبْرار ولا تُعْطِ الخاطِئين. 18 إِلتَمِسْ مَشورةَ كُلِّ رَجُل حَكيم ولا تَحتَقِرْ كُلَّ مَشورةٍ مُفيدة. 19 باركِ الرَّبَّ إِلهَكَ في كُلِّ حين وآسْأَلْه أَن تَكون طُرُقُكَ تويمةً وسُبُلُكَ ومَقاصِدُكَ في طَريقِ النَّجاح. فلَيسَتِ الفِطنَةُ لِكُلِّ أُمَّة، لِأَنَّ الرَّبَّ هو الذي يُعْطيهِمِ الإِرادةَ الحَسَنة. وهو يَرفَعُ ويَحُطُّ مَن يَشاءُ إِلى أَعْماقِ مَثْوى الأَمْوات. والآن، يا بُنَيَّ، اُذكُرْ هذه الوَصايا ولا تَغِبْ عن قَلبِكَ.

يعود طوبيا هنا فيشدّد على الصدقة، فهى محور إهتمامه كترجمة للآخرين، وفى قوله هنا وإِذا تَصَدَّقتَ فلا تَندَمْ عَينُكَ، يسلمّ إبنه خبرة شخصية، فها هو اليوم يفتقر إلى الخبز وضروريات المعيشة، بعد سعة من العيش، ولكن يكفيه أنه يجد شبعه في الله. فكان فقيرا ً لله غنيا ً به.

يروى عن القديس بيصاريون، أنه رأى ذات يوم عريانا ً ملقى على قارعة الطريق وفما كان منه إلاّ أن نزع ثيابه وألقاها على العريان، ورجع إلى ديره عاريا ً ، بل أن الأمر وصل به إلى أنه باع الإنجيل الذى يقرأ فيه هو وتلاميذه، وتصدق بثمنه على الفقراء، ولما عاتبه تلاميذه أجابهم: لقد كان يقول لى كل يوم – يقصد الإنجيل – بع كل مالك وإعطى الفقراء حتى بعته !. 11

و قد إستند الآباء الرسل على هذه الآية في تعليمهم عن مساعدة الآخرين، 12 وكذلك يقول القديس يعقوب السروجى ] إذا أدخلت الغريب المطحون إلى بيتك فالله يدخلك إلى موضع نوره مع قديسيه [ أمّا القديس أغسطينوس فيقول ] إذا كنت ذا مال، فأطعم المسكين، وأكس العريان، وأبنى كنيسة وأعمل الخير جهدك [.

أَفِضْ خُبزَكَ على قُبورِ الأَبْرار ولا تُعْطِ الخاطِئين.
و ترد هذه الآية في الترجمة اللاتينية ] ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تأكل ولا تشرب منها مع الخطاة [.

و هى عادة قديمة العهد جدا ً ، وهى إطعام المساكين الذين يتوافدون على القبور في مواسم معينة، حيث يكرمّ الأحياء موتاهم ويعبرون عن محبتهم لهم وإكرامهم بتقديم الصدقات عنهم، بإعتبار أن الفقراء هم أقرب الناس إلى الأموات !!. ومازالت هذه العادة مستمرة حتى الآن، وهى تعبير عن عدم نسيانهم لهم، وقد طلّ اليهود حتى بعد القرن الثانى الميلادى يضعون الطعام فوق قبور الموتى. 13

أمّا عن ضرورة عدم الإشتراك مع الخطاة، فهذا يشمل الإشتراك في أى شىء بما فيه الطعام والشراب، خشية التأثر بهم، حيث إرتبطت الولائم الوثنية ببعض الممارسات والطقوس الغريبة، كما إرتبط الوفاء للموتى – على وجه الخصوص – ببعض العادات الوثنية البغيضة، والتى ترفضها الشريعة وتحرمها، من تحضير أرواح الموتى، وتقديم بعض عبادات مرفوضة، راجع ]لا تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ التِي حَوْلكُمْ. تث 6: 14، وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ: «اطْلُبُوا إِلَى أَصْحَابِ التَّوَابِعِ وَالْعَرَّافِينَ الْمُشَقْشِقِينَ وَالْهَامِسِينَ». أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلَهَهُ؟ أَيُسْأَلُ الْمَوْتَى لأَجْلِ الأَحْيَاءِ؟. أش 8: 19، وَلاَ يَكْسِرُونَ خُبْزً فِي الْمَنَاحَةِ لِيُعَزُّوهُمْ عَنْ مَيِّتٍ وَلاَ يَسْقُونَهُمْ كَأْسَ التَّعْزِيَةِ عَنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ. أر 16: 7 [.

يقول القديس أغسطينوس:

] ولكى ندرك أن المسيح لا يهتم بهذه الأمور، علينا أن نتذكر ما قاله: جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيبً فَآوَيْتُمُونِي. (مت 25: 35)، ولم يقل ميتا ً فدفنتمونى، وأنا لا أقول هذا لا لكى نقضى على عادات الدفن وإنما لكى أقضى على المبالغات والمجد الباطل، وإن كنت تريد أن تعطف على الراقدين، فسوف أريك طريقا ً أفضل لإظهار مشاعرك نحوهم، سوف أعلمك كيف تضع على الميت الثياب التي سيقوم بها في المجد، وهى الثياب التي لا يأكلها الدود ولا تبلى بالزمن ولا يسرقها سارقوا القبور، ما هى هذه الثياب، هى ثياب الصدقة، فإن هذه الثياب التي سوف تقوم معه، عليها ختم محبته، وبهذه الثياب سوف يضىء الذين سمعوا جعت فأطعمتمونى [. 14

و يقول القديس يوحنا ذهبى الفم، (زر قبور القديسين ولا تعاشر الخطاة) 15 ولعله يقصد نفس ما عناه طوبيا هنا، أمّا القديس غريغوريوس الكبير فقد إقتبس هذه الأية في الفصل العشرين من كتابه الرعاية، في إطار الحديث عن التعامل مع الآخرين. 16

إِلتَمِسْ مَشورةَ كُلِّ رَجُل حَكيم ولا تَحتَقِرْ كُلَّ مَشورةٍ مُفيدة.
كان طوبيا مايزال حديث السن وهو يحتاج إلى الخبرة والمشورة، وسوف يجد ذلك لدى الحكماء الذين وهبهم الله روح الفهم والمشورة، يقول القديس يوحنا الدرجى ] إكشف أفكارك لمن له القدرة على شفاءك، لئلا تقع عند مريض بدلا ً من طبيب !. [ ولا شك أن مصا\قة الحكماء هى خير وعون وكسب، يقول مار إسحق ] محادثة الفضلاء والمشير الحكيم سور رجاء [ 17. وقد إقتبس القديس أثناسيوس الرسولى، هذه الآية في رده على الأريوسيين. 18

و مع ذلك فلا مانع من الإنتفاع بكل ما هو مفيد حتى ولو صدر عن شخص عادى وشخص خاطىء: هكذا يقصد طوبيا، فقد إنتفع القديس مكاريوس من طفل صغير وكذلك الأنبا أنطونيوس من إمرأة مستهترة 19 ولكن الأمر يحتاج إلى إتضاع قلب وروح تلمذة حقيقية.

و يختتم طوبيا عظته لإبنه بأن يدعو له بأن يهبه الله الحكمة والرغبة الصالحة والقدرة اللازمة للحياة في البر، لإنه ليس الزارع بشىء ولا الساقى ولكن الله هو الذى ينمى، ثم يوصيه بحفظ ما سمع منه والعمل به.

و إلى هنا تنتهى عظة لإبنه، وهى بحق قطعة رائعة، وتعد أطول فقرة وعظية في السفر كله، حيث قام فيها بدور الإشبين بالنسبة لإبنه (راجع المقدمة / القيمة الليتورجية للسفر) ¸

و قد أثنى القديس أغسطينوس كثيرا ً على طوبيا الشيخ، معتبرا ً إياه مثالا ً رائعا ً في البصيرة الروحية، قائلا ً ] إنه على الرغم من كونه قد فقد البصر الجسدى، إلا أنه إستطاع أن يقود إبنه إلى الطريق الصحيح بنصائحه وإرشاداته [ ثم أردف قائلا ً ] يجب أن تصرخوا للرب عندما يعبر، الذى يستطيع أن يفتح عيونكم، بالمثل طوبيا عندما قدم نصيحة لإبنة أن يصرخ إلى الله ويصنع أعمالا ً صالحة وصدقات حتى أنه أخبره قائلا ً ، إن الصدقات تمنعك من الظلمة، الأعمى يعطى نصيحة لإكتساب النور، ولكن إبنه أجاب متعجبا ً ، ولكن يا أبت إنك قدمت صدقات كثيرة، وها أنت تتحدث إلىّ وأنت أعمى فأنت الآن في ظلمة تقول لى أن الصدقات تمنع من الظلمة، ولكن يبدو أنه لا يعرف ما هو النور، فأبوه يتحدث عما يراه في إنسانه الداخلى، فالإبن يقدم يديه لأبيه ليقوده على الأرض، ولكن الأب يقدم يديه لإبنه ليقوده إلى السماء [ 20.

و يقول نفس المضمون في تعليقه على (لِهَذَا أَعْطَاكُمْ مُوسَى الْخِتَانَ لَيْسَ أَنَّهُ مِنْ مُوسَى بَلْ مِنَ الآبَاءِ. فَفِي السَّبْتِ تَخْتِنُونَ الإِنْسَانَ. فَإِنْ كَانَ الإِنْسَانُ يَقْبَلُ الْخِتَانَ فِي السَّبْتِ لِئَلَّا يُنْقَضَ نَامُوسُ مُوسَى أَفَتَسْخَطُونَ عَلَيَّ لأَنِّي شَفَيْتُ إِنْسَانً كُلَّهُ فِي السَّبْتِ؟ لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْمً عَادِلً ». فَقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ أُورُشَلِيمَ: «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي يَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ؟ وَهَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جِهَارً وَلاَ يَقُولُونَ لَهُ شَيْئً ! أَلَعَلَّ الرُّؤَسَاءَ عَرَفُوا يَقِينً أَنَّ هَذَا هُوَ الْمَسِيحُ حَقًّ ؟ وَلَكِنَّ هَذَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَمَتَى جَاءَ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْ أَيْنَ هُوَ». فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا وَمِنْ نَفْسِي لَمْ آتِ بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَقٌّ الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ وَهُوَ أَرْسَلَنِي». يوحنا 7: 22 – 29، 8 – 13)، 21 وكذلك تفسيره للمزمور السادس والأربعون. 22

20 والآن، يا بُنَيَّ، أُعلِمُكَ بأَنِّي أَودَعتُ جَبَعْئيلَ بنَ جَبْري عَشرَةَ قناطيرَ مِنَ الفِضَّةِ في راجيسِ ميدِيا. 21 فلا تَخَفْ، يا بُنَىَّ، إِنِ اَفتَقَرْنا. عِندَكَ خَيراتٌ كثيرة، إن كُنتَ تَخافُ اللهَ وتَهرُبُ مِن كُلِّ خَطيئة وتَصنعُ ما هو صالِحٌ امامَ الرَّبِّ إِلهِكَ)).

كان طوبيا الإبن مايزال صغيرا ً (ربما لم يكن قد تجاوز السنتين بعد) حين أودع أبوه، هذه الوديعة المالية الكبيرة لدى غابليوس، والتى تصل في أيامنا هذه إلى ما يوازى النصف مليون جنيه، وقد أعدّ كل من طوبيا وغابليوس صكا ً من نسختين الأولى بقيت مع غابليوس، والثانية مع طوبيا ليستعين بها عند إسترداد وديعته ليطابقها مع الآخرى. وقد كانت الصكوك تكتب إما على قطع من الجلد، وإما على لوح صغير من الطين يحرق بعد الكتابة لضمان ثباتها، وجدير بالذكر إن هذه هى المرة الثانية في العهد القديم، التي يأتى فيها ذكر صكوك البيع والديون، حيث ذكرت قبل ذلك عند شراء أرميا للحقل من حنمئيل إبن عناثوت، أمّا في العهد الجديد فقد ذكرت مرة واحدة في مثل وكيل الظلم ] فَاشْتَرَيْتُ مِنْ حَنَمْئِيلَ ابْنِ عَمِّي الْحَقْلَ الَّذِي فِي عَنَاثُوثَ وَوَزَنْتُ لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ شَاقِلً مِنَ الْفِضَّةِ. وَكَتَبْتُهُ فِي صَكٍّ وَخَتَمْتُ وَأَشْهَدْتُ شُهُودً وَوَزَنْتُ الْفِضَّةَ بِمَوَازِينَ. وَأَخَذْتُ صَكَّ الشِّرَاءِ الْمَخْتُومَ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ وَالْفَرِيضَةِ وَالْمَفْتُوحَ وَسَلَّمْتُ صَكَّ الشِّرَاءِ لِبَارُوخَ بْنِ نِيرِيَّا بْنِ مَحْسِيَا أَمَامَ حَنَمْئِيلَ ابْنِ عَمِّي وَأَمَامَ الشُّهُودِ الَّذِينَ أَمْضُوا صَكَّ الشِّرَاءِ أَمَامَ كُلِّ الْيَهُودِ الْجَالِسِينَ فِي دَارِ السِّجْنِ. وَأَوْصَيْتُ بَارُوخَ أَمَامَهُمْ قَائِلً : [هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: خُذْ هَذَيْنِ الصَّكَّيْنِ صَكَّ الشِّرَاءِ هَذَا الْمَخْتُومَ وَالصَّكَّ الْمَفْتُوحَ هَذَا وَاجْعَلْهُمَا فِي إِنَاءٍ مِنْ خَزَفٍ لِيَبْقَيَا أَيَّامً كَثِيرَةً .. راجع أر 32: 9 – 14، لو 16 [.

و هناك طريقة أخرى لضمان حق الدائن، وهى أن يقطع الصك نصفين يوضع النصف الأول مع الوديعة بينما يبقى الآخر مع الدائن، حتى يمكنه عند إسترداد وديعته مطابقة النصفين معا ً وهو ما حدث مع طوبيا في السفر.

و لربما لا يستطيع إبنه الحصول على هذا المال، فقد يكون غابليوس قد مات وربما لا يجد الإبن الطريق إلى راجيس، فقد طمأن إبنه، بأنه وعلى الرغم من فقرهم، إلاّ أن غناهم الحقيقى يكمن في رجائهم وثقتهم في الله، فإن الغنى الكثير بعيدا ً عن التقوى لا قيمة له، في حين أن القروش القليلة التي يباركها الله تحسب ثروة كبيرة

الاصحاح الخامس

الملاك يُرسل للخدمة

فأَجابَ طوبِيَّا وقالَ لأِبيه طوبيت: ((كُلُّ ما أَوصَيتَني بِه أَفعَلُه، يا أبَتِ.2 ولَكِن كَيفَ أَستَطيعُ أَن أَستَرِدَّ مِنه ذلكَ المال، وهو لا يَعرِفُني وأَنا لا أَعرِفُه؟ فا العَلامةُ الَّتي أَعْطيه إِيَّاها فيَعرِفَني ويُصدِّقَني ويُعطِيَني المال؟ ثُمَّ إِنَّ الطُّرُق إِلى ميدِيا لا أَعرِفُها لِلذِّهابِ إِلَيها)).3 فأَجابَ طوبيتُ وقالَ لآِبنِه طوبِيَّا: ((وَقَّعَ لي على صَكٍّ ووَقَّعتُ لَه علَيه وشَطَرتُه شَطرَين لِيَكونَ لِكُل مِنَّا شَطْر. وأَخَذتُ شَطْرً ووَضَعتُ الشَّطْرَ الآخرَ مع المال. والآن فقَد مَضى عِشْرونَ سَنةً مُنذُ أَن أَودَعتُ هذا المال فآبحَث لَكَ، يا بُنَيَّ، عن رَجُلٍ أَمينٍ يُرافِقُكَ فنُعْطيه أُجرَةً إِلى أَن تَعود، واستَرِدَّ ذلكَ المالَ مِن جَبَعْئيل

كان طوبيا في ذلك الوقت في أوائل العشرينات من حياته، ولم تكن له خبرة واسعة تمكنه من القيام برحلة طويلة خطرة مثل هذه إلاّ برفقة دليل. ومثل هذا الدليل كان معروفا ً في الأزمنة الكتابية، بل وإلى الآن، لاسيماّ في المناطق التي تتخللها الجبال الشاسعة والوديان والبحار، بحيث تكون له الدراية الكاملة بدروب الصحراء، يهتدى بالنجوم والكواكب، وعن طريق وضع علامات أرضية يهتدى بها عند الرجوع، وقد حدث كثيرا ً أن ضلّ الدليل فهلكت القوافل. 1

و كانت العادة قديما ً ، في مثل تلك الحالات، هى أن يأخذ الدليل أجرا ً يتفق عليه نظير الرحلة كلها، وإمّا أن يعطى أجرا ً يوميا ً بالإضافة إلى معيشته (طعام وشراب...).

أمّا نحن ففى غربتنا هذه يصبح الله هدفنا والكتاب المقدس رفيقنا وسير الآباء وأقوالهم علامات الطريق.

4 فخرجَ طوبِيَّا بَبحَثُ عن رَجُل يُرافِقُه إلى ميدِيا وَيعرِفُ الطَّريق. وعِندَ خُروجِه وَجَدَ المَلاكَ رافائيلَ واقِفً أَمامَه، ولَم يَعلَمْ بِأَنَّه مَلاكٌ مِن مَلائِكةِ الله.5 فقالَ لَه: ((مِن أَينَ أَنتَ، يا فَتً ى؟)). قال لَه: ((مِن بَني إِسْرائيلَ إِخوَتكَ، جئْتُ الى هُنا لِلعَمَل)). قالَ له: ((أَتَعرِفُ الطَّرَيقَ لِلذَّهابِ إِلى ميدِيا؟)).6 قالَ لَه: ((نَعَم، وكثيرً ما كُنتُ فيها، ولي خِبرَةٌ ومَعرِفةٌ بِجَميعِ الطُّرُق. ذَهَبتُ إِلى ميدِيا مِرارً ونَزَلتُ بِأَخينا جَبَعْئيلَ المُقيم بِراجيسِ ميدِيا. وتَبعُدُ أَحْمَتا عن راجيسَ مَسيرةَ يَومَين عادِيَّة. فإنَّ راجيسَ تَقَعُ في الجَبَل)).7 قالَ لَه طوبِيَّا: ((إِنتَظِرْني، يا فَتً ى، حتَّى أَدخُلَ فأُخبِرَ أَبي. فإِنِّي أَحْتاجُ إِلى أَن تأتَيَ معي فأُعطِيَكَ أُجرَتَكَ)).8 قالَ لَه: ((إِنِّي أَنتَظِرُكَ، ولَكن لا تُبطِئ)).

كعادته يظهر الملاك هنا في شبه الناس مستعدا ً لمعونتهم والتخفيف عنهم مثلما ظهر ليعقوب ويشوع ومنوح ودانيال وغيرهم، والمَلاكَ (فى العبرية مالاك) (وفى اليونانية أنجيلوس) يدّل إسمه على طبيعة عمله إذ تعنى الكلمتين رسول وخادم (أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحً خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ عب 1: 14) ووصفهم الكتاب المقدس أيضا ً بعدة صفات ] مثل الْقِدِّيسِينَ أى 5: 1، مز 29: 1 - بَنُو اللهِ أى 1: 6 – وحراس للشعوب والأفراد خر 23: 20، تث 10: 13 [ وكما أرسل الملائكة للخدمة والبشائر المفرحة، فقد أرسلوا أيضا ً من أجل إعلان غضب الله والهلاك (خر 12: 23، تك 19) وقد ساهم الملاك في تفسير بعض الرؤى والنبوات (وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ إِذَا بِرَجُلٍ مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ. فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: [يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى». حز 40: 3، 4، رَأَيْتُ فِي اللَّيْلِ وَإِذَا بِرَجُلٍ رَاكِبٍ عَلَى فَرَسٍ أَحْمَرَ وَهُوَ وَاقِفٌ بَيْنَ الآسِ الَّذِي فِي الظِّلِّ وَخَلْفَهُ خَيْلٌ حُمْرٌ وَشُقْرٌ وَشُهْبٌ. فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي مَا هَؤُلاَءِ؟ فَقَالَ لِي الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَنِي: أَنَا أُرِيكَ مَا هَؤُلاَءِ. زك 1: 8، 9) وكان الملاك قبل الفداء أرقى شأنا ً من الإنسان (وَتَنْقُصَهُ قَلِيلً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. مز 8: 5) ولكن بعد الفداء تغير الوضع فصار الملاك يشتهى ما للإنسان (الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهَذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا. 1 بط 1: 12).

أمّا عن ميدِيا التي يسأل عنها طوبِيَّا وأَحْمَتا وراجيسَ فسيجىء الحديث عنها جميعا ً فيما بعد، أمّا قول المَلاكَ لطوبِيَّا أنه مِن بَني إِسْرائيلَ فهو يعنى أنه مكّلف بخدمة بنى إسرائيل، وقد تنقل كثيرا ً بين بلاد تلك المنطقة ليقدم العون لبنى إسرائيل الساكنين فيها، وتقع راجيسَ في جبل أَحْمَتا والمنطقة كلها تسمّى بلاد الماديين.

و أما قوله أنه يعرف جَبَعْئيلَ (غابليوس) فلا شك أنه يعرفه، وهو هنا يطمئن طوبيا إلى أنه سيعينه فيما يحتاج إليه بالفعل.

فدَخَلَ طوبِيَّا وأَخبَرَ أَباه طوبيتَ فقالَ لَه: ((وَجَدتُ رَجُلً مِن بَني إِسْرائيلَ إِخوَينا)). قالَ لَه: ((اُدْعُ لِيَ الرَّجُلَ لِأَعرِفَ مِن أَيِّ نَسْل ومِن أيِّ سِبْطٍ هو، وهل هو أَمينٌ لِكَي يُرافِقَكَ، يا بُنَيَّ)).9 فخَرَجَ طوبِيَّا ودَعاه فقالَ له: ((يا فَتىً ، أَبي يَدْعوكَ)). 10 فدَخَلَ اليه، فبادَرَه طوبيتُ السَّلام، فقالَ لَه الرَّجُل: ((أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر)). فأَجابَ طوبيتُ وقالَ لَه: ((كيفَ لي أَن أَكونَ بِخَيرٍ وأَنا رَجُل مَحْرومُ العَينَينِ لا ارى نورَ السَّماء، بل أُقيمُ في الظَّلامِ كالأَمْواتِ الذينَ لم يَعودوا يُشاهِدونَ النُّور. أَنا حَيُّ بَينَ الأَمْوات، أَسمَعُ أَصْواتَ النَّاسِ ولا أَراهم)). قالَ لَه: ((طِبْ نَفْسً ، فعَن قَريبٍ تنالُ الشَفاء مِن لَدُنِ الله، طِبْ نَفْسً )). قالَ لَه طوبيت: ((إنَّ آبْني طوبِيَّا يُريدُ السَّفَرَ إلى ميدِيا، فهَل لَكَ أَن تُرافِقَه وتَقودَه؟ إِنِّي أُعْطيكَ أُجرَتَكَ، يا أَخي)). قالَ لَه: ((في إِمْكاني أَن أُرافِقَه فإِني أَعرِفُ جَميعَ الطُّرُق، وكثيرً ما ذَهَبتُ الى ميدِيا ومَرَرتُ بِجَميعِ سُهولها وجِبالِها، وأنا أَعرِفُ جَميعَ طُرُقِها)). 11 قالَ لَه: ((يا أَخي، مِنَ أَيَّةِ عَشيرةٍ أَنتَ ومِن أَيِّ سِبْطٍ ؟ أَخْبِرْني، يا أَخي)). 12 قالَ لَه: ((ما الفائِدَةُ لَكَ مِن سِبْطي؟)). قالَ لَه: ((أُريدُ أَن أَعرِفَ بِالحَقيقةِ آبنُ مَن أَنتَ، يا أَخي، وما آسمُكَ)). 13 قالَ لَه: ((أَنا عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم، أَحَدُ إِخوَتِكَ)). 14 قالَ لَه: ((أَهلً بِكَ سالِمً مُعافً ى، يا أَخى. لا تَغضَبْ علَيَّ، يا اخي، لِأَنِّيِ أَردتُ مَعرِفَةَ الحَقيقةِ عن عَشيرتكَ: فقَدِ أَتَّفَقَ أَنَّكَ أَخٌ لي وأَنَّكَ مِن نَسَبٍ كريمٍ صالِح. إِنِّي أَعرِفُ حَنَنْيا وناتانَ آبنَي سَمالِيا العَظيم. فقَد كانا يُرافِقاني إِلى أُورَشَليم ويَسجُدانِ معي، ولَم يَضِلاَّ الطَّريق. إِخوَتُك رِجالٌ صالِحون. إِنَّكَ مِن أَصْلٍ كَريم، فأَهْلً بِكَ سَعيدً .

شأنه في ذلك شأن أيوب الصديق، يرثى طوبيا نفسه ويصف مأساته وعلينا أن نعرف أنه لو كان طوبيا ولد أعمى ماكانت تجربته لتصبح بهذه القسوة، فإن الذى عاين الطرق والبشر والألوان، ثم يضطر إلى الإعتماد على السمع واللمس ومعونة الآخرين، يحيا في مرارة، ولكن الملاك هنا يهبه أول إشارة رجاء طِبْ نَفْسً ، فالأمر خرج من عند الرب ليشفى طوبيا من مرضه وترد إليه أمواله ] الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورً عَظِيم(مت 4: 16) [.

طِبْ نَفْسً وأصلها كن طيب القلب (كما وردت في الترجمة اللاتينية).

هى دعاء إنتشر حتى اليوم بين العبرانيين، حيث ثقال للشخص المضطرب والذى يعانى توترا ً وقلقا ً
عَزَرْيا ومعناها (ساعد الرب ومساعدة يهوه) وأصلها العبرى عزرياهو (وليس عزرائيل كما يظن البعض) فإن اليهود بعد إعلان إسم الله لهم في التوراة أصبحوا يستخدمونه في أسمائهم للبركة والعهد بين يهوه، مثل: حننيا = (حننياه / حننياهو).

طوبيا يتعرف على الرفيق:
على الرغم من أن الملاك قد طمأن طوبيا الشيخ بأنه سيرافق إبنه في الطريق التي يعرفها جيدا ً والعودة به سالما ً ، إلاّ أن الشيخ رغب في معرفة سبط وعائلة الرفيق، وهى عادة قديمة مازالت منتشرة حتى اليوم، وهى الرغبة في معرفة البلد والعشيرة التي ينتمى إليها الشخص ولاسيما إن هناك ما يربط الطرفين من مصالح، عسى أن يكون ذو قرابة فتستريح بذلك القلوب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولكن الملاك يتعجب من ذلك، كما تعجب من قبل ملاك آخر إذ قال ليعقوب ] لِمَاذَا تَسْالُ عَنِ اسْمِي تك 32: 29 [.

عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم قد سبق لنا شرح ذلك بأن إسم الملاك هنا معناه في العبرية عون الله وهو يعبر عن مهمته (فى إعانة طوبيا) وقد عرفه طوبيا (كإنسان) وذلك من خلال معرفته لشخصين يدعيان حَنَنْيا وناتانَ آبنَي سَمالِيا، كانا يذهبان معه إلى الهيكل في الأعياد، عندما كانا في اليهودية قبل السبى، وقد قال له الملاك ذلك حتى يطمئن قلبه، إذ يحتاج الإنسان دائما ً – لاسيما في فترات ضعفه – إلى دليل محسوس.

أما الإسم ناتانَ فهو عبرى معناه (الله أعطى) وأما الإسم سَمالِيا فهو من الإسم العبرى سمايا وشمايا ومعناه (يهوه سمع) وورد في الترجمة اليونانية Samaias، وبهذا تدخل الطمأنينة إلى قلب الشيخ.

أَهْلً بِكَ سَعيدً : وهى العبارة التي مازال الأقباط يبادرون بها بعضهم البعض عند اللقاء، فيقولون (سعيدة) ولكن أصلها كما هو واضح هنا (سَعيدً ) ويقصدون (أَهلً بِكَ.. علّك سعيدا ً ) وقد سبق التعليق على هذه اللفتة الرقيقة في المقدمة (تأثير السفر على الحياة العامة).

كما إمتلأ السفر بعبارات جميلة أخرى وعاطفية رائعة، نذكر منها على سبيل المثال: أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر (الملاك يحيى طوبيا الشيخ) طو 5: 10

ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه (طوبيا يبارك إبنه قبل السفر) طو 5: 17

علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي (طوبيا يؤمّن على كلام الملاك) طو 5: 17، 7: 7

كُنْ سالِمً ، يا بُنَيَّ، رافَقَتكَ السَّلامة (راعوئيل يودع طوبيا) طو 10: 11

أَسعَدَني اللهُ بإِكرامِكُما جَميعَ أَيَّامَ حَياتي (طوبيا يحيى حمويه) طو 10: 13

15 وقالَ لَه أيضً : ((أَدْفَعُ لَكَ دِرْهَمً في اليَومِ ومَعيشَتُكَ كَمَعيشَةِ آبنى. 16 فرافِقِ آبْني، وأَنا أَزيدُ لَكَ الأُجرَة)). قالَ لَه: ((سأُرافِقُه، فلا تَخَفْ، فإِنَّنا نَذهَبُ سالِمَين ونَعودُ إِلَيكَ سالِمَين، لِأَنَّ الطَّريقَ آمِنَة)). 17 قالَ لَه: ((علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي)). ثُمَّ دَعا طوبيتُ آبنَه فقالَ لَه: ((يا بُنَىَّ، أَعِدَّ ما يَلزَمُ لِلطَّريق وآذهَبْ مع أَخيكَ، واللهُ الَّذي في السَّماءِ يَحفَظُكُما هُناكَ ويَرُدُّكُما إِلَيَّ سالِمَين، ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه، يا بُنَيَّ.

الدِرْهَم هنا هو عملة فارسية، ذكر في (وَأَعْطُوا لِخِدْمَةِ بَيْتِ اللَّهِ خَمْسَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ، وَعَشَرَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ النُّحَاسِ، وَمِئَةَ أَلْفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْحَدِيدِ. 1 أخ 29: 7، أَعْطُوا حَسَبَ طَاقَتِهِمْ لِخِزَانَةِ الْعَمَلِ وَاحِدً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ وَخَمْسَةَ آلاَفِ مَنً مِنَ الْفِضَّةِ وَمِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ. عز 2: 69، وَعِشْرِينَ قَدَحً مِنَ الذَّهَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَآنِيَةً مِنْ نُحَاسٍ صَقِيلٍ جَيِّدٍ ثَمِينٍ كَالذَّهَبِ. 8: 27) وكان إسمه داركيمونيم وهو الذى ترجم إلى اليونانية دراخمة.

و الدرهم والذى يساوى نصف الشاقل في العهد القديم، كان يعادل الدينار الرومانى أيام المسيح، وهو في الحالتين يساوى أجرة العامل في اليوم (فَاتَّفَقَ مَعَ الْفَعَلَةِ عَلَى دِينَارٍ فِي الْيَوْمِ وَأَرْسَلَهُمْ إِلَى كَرْمِهِ. راجع مت 20: 2) ومن (فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعً لو 15: 17) نفهم أن صاحب العمل كان يقدم الطعام أحيانا ً للأجير.

لا تَخَفْ: الملاك هنا كنائب عن الله يصرّح بأنه سيذهب ويعود بإبنه سالما ً ، فلا ملاك ولا رئيس ملائكة بقادر أن يصرّح بذلك من نفسه، ونحن نعرف أن الله كثيرا ً ما تكلم كأنه ملاك، وكذلك الملاك كأنه الله

] ارُدُّكَ الَى هَذِهِ الارْضِ تك 28: 15[.

علَيكَ البَرَكَة: وهى العبارة التي مازال الأقباط يتبادلونها عندما يرغبون في توثيق الإتفاق وختم المناقشات.. وإضفاء لمسة إلهية على الكلام وهى تعد من بين العبارات التي جعلت للسفر تأثيرا ً على الحياة العامة.

و نتذكر هنا ما قاله إبراهيم لخادمه إلعازر الدمشقى ] الرَّبُّ الَهُ السَّمَاءِ مَلاكَهُ امَامَكَ تك 24: 7[ وقوله أيضا ً ] الرَّبَّ الَّذِي سِرْتُ امَامَهُ يُرْسِلُ مَلاكَهُ مَعَكَ وَيُنْجِحُ طَرِيقَكَتك 24: 40 [ وقد وعد الله ذاته، بنى إسرائيل عند خروجهم من مصر قائلا ً ] هَا انَا مُرْسِلٌ مَلاكا امَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ وَلِيَجِيءَ بِكَ الَى الْمَكَانِ الَّذِي اعْدَدْتُهُ. خر23: 20 [ وأمّا داود النبى فيرتل ] لأَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ. مز91: 11 [ ويقول الكاتب ب جيفين P. Giffin في تعليقه على هذا الجزء، أن السفر قوىّ لدى المسيحيين فكرة الملاك الحارس. 2

ما أروع أن يسافر الإنسان برفقة ملاك !!. وما أشبهه في ذلك بطفل ممسك بيد أبيه، يسير معه في وسط الزحام وفى وسط الزحام وفى طرق غير مسلوكة، مطمئنا ً ، بل ليت كلمات الملاك هنا تتحول إلى صلاة نرددها عند البدء في السفر، قائلين ] خذنى يارب سالما ً وعد بى سالما ً ، يرافقنى ملاكك [.

و قد وردت في كتاب يحوى صلوات اليهود الصلاة التالية والتى تقال عند السفر، وتقال خارج المدينة في أول يوم للرحلة، وتكرر في أيام الرحلة عند العودة ‘لى المنزل ثانيةً ، تكرر كل صباح سواء في الطريق وفى الفندق وفيها:

] مبارك أنت يا سامع الصلاة – بدون ذكر أسم الرب – هذه هى مشيئتك أيها الرب إلهنا وإله أباؤنا أن تقودنا في سلام وتوجه خطواتنا في سلام وترشدنا في سلام وتقودنا إلى غايتنا في الحياة في سعادة وسلام، (ويقول الشخص الذى يريد سرعة العودة وتردنا في سلام) تنقذنا من أيدى أعدائنا والأشرار المختفيين، واللصوص، والبربر، في الرحلة، ومن جميع أنواع الكوارث الأتية التي تسبب حزنً للعالم، وتهبنا بركة في كل أعمالنا، وتمنحنا النعمة والعطف والنعمة في عينيك وفى أعين كل من يرانا وهب لنا عطفا ً وكرما ً ، إسمع صوت صلواتنا لأنك تسمع صلاة كل إنسان. تباركت أيها الرب يا من تسمع الصلاة آمين [. 3

وخرَجَ طوبِيَّا لِلذَّهابِ في طَريقِه وقَبَّلَ أَباه وأُمَّه، فقالَ لَه طوبيت: ((اِذهَبْ سالِمً )). 18 وبكَتْ أُمُّه وقالَت لِطوبيت: ((لِماذا تُرسِلُ ولَدي؟ أَما هو عُكَّازُ شَيخوختِنا، وهو الَّذي يَدخُلُ ويَخرُجُ أَمامَنا؟ 19 يَجِبُ أَلاَّ يُضافَ المالُ إِلى المال، بل أَن يَكونَ فِدْيةَ وَلَدِنا.20 كَفانا ما رَزَقَنا الرَّبُّ مِن عَيْش)) 21 قالَ لَها ((دَعي عَنكِ الهَمّ، فإِنَّ وَلَدَنا سيَذهَبُ سالِمً وَيعودُ إلَينا سالِمً . وعَيناكِ ستُشاهِدانِ اليَومَ الَّذي يَعودُ فيه إِلَيكِ سالِمً . فدَعي عنكِ الهَمَّ ولا تَخافي علَيهما، يا أُخْتي. 22 سيُرافِقُه مَلاكٌ صالِح ويَكونُ سَفَرُه ناجِحً وَيعودُ سالِمً )).

إعتبرت الأم السفر في هذه الحالة، مغامرة غير محمودة العواقب، وخشيت على ولدها الصغير ] 20 – 25 سنة [ من اللصوص والأخطار، ويحسب لها تقديرها للنفس البشرية أكثر من المال، على الرغم من الفاقة التي تعيش فيها مع زوجها وإبنها، حيث من المنتظر أن يعود طوبيا بمبلغ طائل يفك كربتهم ويبعد عنهم شظف العيش.

و لكن إيمان طوبيا هنا أيضا ً يفوق إيمان زوجته حنة، كما أن ثقته في الله وفى الرفيق، عظيمة جدا ً ، ولذلك فهو يطمئنها بثقة أن الله سوف يحفظه سالِمً ، وهكذا فإن الكلام الطيب يصرف الحزن ويطيّب القلب، لاسيما إذا كان صادرا ً من قلب مؤمن مختبر لعمل الله في حياته.

و بداية من هذا الجزء من السفر يظهر بوضوح المدلول اللاهوتى للسفر، فطوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الإبن (الإبن) إلى العالم ليسترد ما فقد ويظهر الملاك روفائيل هنا (ملاك = رسول وخادم). وهو يقوم بدور الكرازة. ] راجع المقدمة – القيمة اللاهوتية للسفر

الاصحاح السادس

فى الحوت: طعام وشفاء وخلاص

1 فكَفَّت عنِ البُكاء.2 وذَهَبَ الوَلَدُ والمَلاكُ معه، وذَهَبَ معه الكَلْبُ ورافَقَهما، وسارا كِلاهُما. ولَمَّا كانتِ اللَّيلَةُ الأُولى، باتا بِجانِبِ نَهْرِ دِجلَة.3 وَنزَلَ الوَلَدُ لِيَغسِلَ رِجلَيه في النَّهر، فَوثَبَ حُوتٌ كَبيرَ مِنَ الماء وأَرادَ أن يَبتَلِعَ رِجْلَه. فصَرَخَ الصَّبِيُّ،4 فقالَ المَلاكُ لِلصَّبِيِّ: ((أَمسِكْ بِالحوتِ وآقبِضْ علَيه)). فقبَضَ الصَّبِيُّ على الحوتِ وجَرَّه إِلى الأَرض.5 فقالَ لَه المَلاك: ((شُقَّ الحوتَ وأَخرِجْ مَرارَتَه وقَلْبَه وكَبدَه وضَعْها جانِبً وأَلْقِ بِالأَحْشاء، فمَرارَتُه وقَلْبَه وكَبِدُه دَواءٌ ناجِع)).6 فَشَقَّ الصَّبِيُّ الحوتَ وجَمَعَ المَرارَةَ والقَلْبَ والكَبِد، وشَوى شيئً مِنَ الحوتِ وأَكَل وترَكَ البَقِيَّةَ لِلتَّمْليح. ثُمَّ سارا كلاهما معً حتَّى آقتَرَبا مِن ميدِيا.

فى لمسة رقيقة من كاتب السفر، يشير هنا إلى دور ترفيهى للكلب، وكان الكَلْبُ ضمن الحيوانات النجسة في العهد القديم لعدة أسباب أهمها إستخدام لفظة الكلب للإشارة إلى الوثنيين، فقد كره اليهود الكلاب بسبب طعامها وعاداتها وقد شبه الخاطىء المرتد مثل الكلب الذى عَادَ إِلَى قَيْئِهِ (2 بط 2: 22) وحُذر من التحدث في الأمور السامية أمام غير المستحقين كمن يجعل القدس أمام الكلب (لاَ تُعْطُوا الْمُقَدَّسَ لِلْكِلاَبِ وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ لِئَلَّا تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ. مت 7: 6).

و لكن اليهود في السبى إقتننوه على سبيل الترفيه لاسيما بين العائلات الموسرة، كما ‘ستخدمت، الكلاب في أعمال الحراسة ومع قطعان الماشية (وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ضَحِكَ عَلَيَّ مَنْ يَصْغُرُنِي فِي الأَيَّامِ الَّذِينَ كُنْتُ أَسْتَنْكِفُ مِنْ أَنْ أَجْعَلَ آبَاءَهُمْ مَعَ كِلاَبِ غَنَمِي. أى 30: 1).

تبلغ الرحلة من نينوى إلى جبل أحمتا (أكبتانا) حيث يسكن غابليوس هناك في مدينة راجيس، حوالى 360 كم (وحوالى مائتى ميل). 1 الأمر الذى يتطلب مبيتا ً يوميا ً ، حيث كانت المحطة الأولى لهما على شاطىء أحد روافد نهر دجلة المتجه شرقا ً نحو أحمتا (أنظر الخريطة).

فلما خرج طوبيا من الخيمة التي نصباها على شاطىء النهر، لكى يغتسل من وعثاء السفر، خرجت سمكة كبيرة من الماء، ففزع منها، وكلمة حوتِ وردت في جميع الترجمات الأخرى (مثل القبطية والحبشية والإنجليزية) بمعنى سمكة كبيرة، حيث أن الحيتان لا تعيش في الأنهار وروافدها، وإنما تحيا في المحيطات، كما أن الإنسان بمفرده لا يقدر على إصطياد الحوت، الذى يحتاج صيده إلى سفن خاصة مجهزة، وكما مرّ بنا في المقدمة، فإن الأقباط حتى وقت قريب كانوا يقرأون في إنجيل الساعة التاسعة من الأجبية (خمس خبزات وحوتان)

و كانت عادة حفظ اللحوم بالتمليح، منتشرة في بلاد الشرق الأوسط والأقصى والأدنى، قبل أن يكتشف بعض العلماء الأحاثيين Paleontologues السوفييت، جسم حيوان الماموث Mamouth طافيا ً على سطح الماء سليما ً بينما يرجع عمره إلى بضعة آلاف من السنين، في سيبريا، وذلك في سنة 1889 م، ومن هنا إكتشفت فكرة الحفظ بالتجميد. 2

و كانت شرائح اللحم تخلى من الشحوم وتملّح، وهكذا فعل طوبيا ببقية السمكة الكبيرة، ليكفيهم لحمها مؤونة مدة سفرهما.

و سوف يكون لهما بركة وخير في السمكة !..، فقد أكل طوبيا منها، ومنها شفى أبوه من عماه، وبها طرد الشيطان بعيدا ً ، حسنا ً إستخدم المسيحيون السمكة كعلامة للمسيحية حيث أن السمكة في اليونانية هى (إخثوس = IXQUC) وهى الحروف الأولى للعبارة (يسوع المسيح إبن الله المخلص). 3

و قد صارت صورة الملاك برفقة طوبيا بينما سمكة كبيرة قابعة تتخبط عند قدميه (وكلب يرافقهما مسرورا ً ) منظرا ً مألوفا ً منتشرا ً في منازل الأقباط وغيرهم من المسيحيين في جميع أنحاء العالم. (راجع المقدمة).

7 حينَئِذٍ سَأَلَ الصَّبِيُّ المَلاكَ فقالَ لَه: ((يا عَزَرْيا أَخي، ما هو الدَّواءُ الَّذي في قَلْبِ الحوتِ وكَبِدِه ومَرارتِه))؟8 قالَ لَه: ((أَمَّا قَلْبُ الحوتِ وكَبدُه، فتُصعِدُ دُخانَهما أَمامَ رَجُلٍ أَوِ آمرَأَةٍ يُعَذِّبُها شَيطان ورُوحٌ شِرِّير، فيَهرُبُ كُلُّ حُضور ولا يَعودُ يُلازِمُهما أَبدً .9 وأَمَّا المَرارة، فتَمسَحُ بِها عَينَيِ الإِنْسانِ الَّذي أُصيبَ بِبُقَعٍ بَيضاء وتَنفُخُ في البُقعَِ فتَبرَأُ عَيناه.

هذه أول إشارة رجاء إلى طوبيا، بشفاء أبيه الشيخ الذى تركه يجتر آلامه ويعانى من فقدان المال والعين وسيأتى شرح ذلك في حينه، وبهذا سيهون عليه السفر ويحلو له التعب.

ولَمَّا دَخَلا ميدِيا وآقتَرَبا مِن أَحْمَتا، 11 قالَ رافائيلُ لِلصَّبِيّ: ((يا طوبِيَّا أَخي)). قالَ لَه: ((هاءَنذا)). قالَ لَه: علَينا ان نَبيتَ هذه اللَّيلةَ في مَنزِلِ رَعوئيل، وهو رَجُلٌ مِن قَرابتِكَ ولَه آبنَةٌ آسمُها سارة، 12 ولَيسَ لَه مِنِ آبن ذَكَرٍ ولا آبنَةٍ سِوى سارة. وأَنتَ أَقرَبُ النَّاسِ إِليها، فمِن حَقِّكَ أَن تُعْطى لَك قَبلَ سِواكَ، ومِن حَقِّكَ أَيضً أَن تَرِثَ جَميعَ أَمْوالِ أَبيها. وهي فتاةٌ رَصينةٌ باسِلةٌ جَميلَةٌ جِدًّ ، وأَبوها يُحِبُّها حُبًّ شَديدً . 13 مِن حَقِّكَ ان تَتَزوَّجَها. إِسْمَعْ لي، يا أَخي، فإِني سأُكلِّمُ الأَبَ عنِ آبنَتِه مُنذُ هذه اللَّيلة لِكَي تتخِذَها لكَ خَطيبة، ومتى عُدْنا مِن راجيس نُقيمُ عُرسَها. وأَنا عالِمٌ بِأَنَّ رَعوئيلَ لا يَستَطيعُ أَن يَمنَعَكَ إيَّاها ولا أَن يَخطُبَها الى رَجُلٍ آخَر، وإِلاَّ آستَحَقَّ المَوتَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، لِعِلْمِه بِأَنَّه مِن حَقِّكَ قَبلَ أَيِّ رَجُلٍ آخَر أَن تتَزوَّجَ آبنَتَه. فآسمَعْ لي، يا أَخي، ففي هذه اللَّيلةِ نتكَلَّمُ في شَأنِ الفَتاة ونطلُبُها لَكَ. ومتى عُدْنا مِن راجيس نأخُذُها ونَذهَبُ بِها معَنا إِلى بَييكَ

عند ذلك دخل إثنيهما بلاد الماديين، وإقتربا من جبل أَحْمَتا (أكبتانا) فإقترح الملاك على طوبيا أن ينزلا بشخص يدعى رَعوئيل ومن هناك يتسنى المضى إلى جَبَعْئيلَ (غابليوس) لإسترداد الوديعة.

و تقع منطقة مادى (ميدِيا) مكان إيران حاليا ً ، وكان يحدها من الشمال الشرقى، نهر أركسيس وبحر قزوين، ومن الشرق فرثية وهركانية وصحراء فارس، ومن الجنوب فارس وسوسيانة، ومن الغرب آشور وأرمنية، ويبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب حوالى ألف كيلو متر، ومن الشرق إلى الغرب حوالى 400 كيلو متر، وتبلغ مساحتها حوالى 250 ألف كيلو متر مربع.

و الماديين الذين سكنوا هذه المنطقة أصلا ً هم نسل مادى بن يافث (بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. تك 10: 2، 1 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. أخ 1: 5) وقد أخضعها أولا ً شلمناسر الثالث في سنة 835 ق.م، ثم شمس أداد (812 – 782 ق.م.) ثم تجلث فلاسر الثالث في سنة 737 ق.م. حيث ضم مقاطعاتها إلى آشور، وعندما إستولى سرجون على السامرة سنة 726 ق.م.، وضع عددا ً من بنى إسرائيل المسبيين في مدن مادى (فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِهُوشَعَ أَخَذَ مَلِكُ أَشُّورَ السَّامِرَةَ، وَسَبَى إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّورَ وَأَسْكَنَهُمْ فِي حَلَحَ وَخَابُورَ نَهْرِ جُوزَانَ وَفِي مُدُنِ مَادِي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). 2 مل 17: 6، وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا. 18: 1) يتبعون كل من سبطى أشير ونفتالى.

أَحْمَتا هى عاصمة ميديا وأسمها اليونانى أكبتانا، وهى همدان حاليا ً وتبعد عن إيران 270 كم إلى الجنوب الغربى، وقد وردت بنفس إسم أَحْمَتا في سفر يهوديت (يهو) وهو إسم أرامى مشتق من اللفظة الفارسية (هجمتانا) وقد أقيمت في أواخر القرن الثامن الميلادى، وقد إعتاد ملوك فارس قضاء أجازاتهم الشتوية هناك، وكان لها أهمية كبيرة فيما تلا ذلك من عصور حيث حفظت السجلات الملكية فيها، ونقلت إليها الغنائم في عهد الإسكندر وبنيت فوقها القصور الشاهقة، وفى أيام طوبيا كان الإسم يطلق على المنطقة بأسرها بما فيها راجيس.

راجيس: وأما راجيس وهى المدينة التي سكنها رعوئيل، فهى مدينة محصنة تحصينا ً قويا ً وقد يكون معنى الإسم الممتاز والفائق ، وقد أسماها بطليموس راجيانا، وتقع راجيس على بعد ثمانية كيلو مترات من طهران الحالية من جهة الجنوب الشرقى، وجنوب سلسلة جبال البرز العالية، وتبعد مسافة 11 يوما ً من أحمتا (فَوُجِدَ فِي أَحْمَثَا فِي الْقَصْرِ الَّذِي فِي بِلاَدِ مَادِي دَرْجٌ مَكْتُوبٌ فِيهِ هَكَذَا: تِذْكَارٌ. عز 6: 2) وتقول بعض التقاليد أنها مسقط رأس زرادشت، وصارت مركزا ً للزرادشتيين (المجوس) وقد تهدّمت وأعاد بناؤها سلوقس فكاتور (كما مر بنا) حيث أطلق عليها إسم أوريوس ولما إستولى عليها أرساكس أسماها أرساكيا، وهى حاليا ً عبارة عن أطلال بالقرب من مدينة: شاه عبد العظيم، في إيران

أما ضرورة زواج طوبيا من سارة لكونها من نفس سبطه، ومن عشيرته فقد كان ذلك أمرا ً إستثنائيا ً كما حدث مع بنات صلفحاد، حيث أمر موسى أن يتزوجن من أبناء عمومتهن حتى لا يتحول نصيب سبط إلى سبط أخر ] راجع عد 36: 9 - 12 [ وقد صار ذلك عرفا ً في فترة السبى، وقد رأى بعض الربيّيين اليهود، أن الذى يتزوج من سبط آخر، يستحق الموت وقد ورد أيضا ً في التلمود أن نوح تزوج إمرأة من عشيرته وأن تلك المرأة هى إبنة عمه. 4

و من المناسب أن يتزوج اليهودى من محيط جماعته في السبى، حتى لا يتفكك المجتمع اليهودى في السبى، فهم أحوج ما يكون في مثل تلك الظروف للترابط والتجاور وأن تتداول أموالهم فيما بينهم ] راجع أيضً تك 38، «إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل. «وَإِنْ لمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلى البَابِ إِلى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمً فِي إِسْرَائِيل. لمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَال: لا أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِليْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ وَتَخْلعُ نَعْلهُ مِنْ رِجْلِهِ وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ وَتَقُولُ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الذِي لا يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ. فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيل «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ». تث 25: 5 - 10 [ غير أن التشديد كان بالأكثر، فيما يتعلق بالأرامل كما هو الحال في (راعوث 4) وسيلتزم كل من طوبيا ورعوئيل بهذا القانون طاعة ومراعاة التقاليد.

يقول القديس أمبروسيوس (أنه يلزم أن يتزوج طوبيا من سارة بحسب القانون). 5

و يقول العالم جيفن P. Giffin، أن الرجل الذى يهمل ميراثه ولا يطمئن إلى أنه سوف يكون في نفس سبطه، هو مجرم في ميراث الله لإسرائيل، ولذلك كان من المناسب أن تتزوج المرأة الوحيدة زوجا ً من نفس سبطها. 6

14 فأَجابَ طوبِيَّا وقالَ لِرافائيل: ((يا عَزَرْيا أَخي، سَمِعتُ أَنَّه قد عُقِدَ لها على سَبعةِ رِجالٍ فماتوا في غُرفةِ العُرْس، وكانوا يَموتونَ لَيلةَ دُخولهِم علَيها. وسَمِعتُ أَيضً مَن يَقولُ إِنَّ شَيطانً كانَ يَقتُلُهم، 15 فأَنا الآنَ خائف. إِنَّه لا يُسيءُ إِلَيها، ولكِن إِذا أَرادَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَن يَقتَربَ مِنْها، قَتَلَه. إِني وَحيدٌ لأَبي، فأَخْشى أَن أَموتَ فأُنزِلَ إِلى القَبرِ حَياةَ أَبي وأُمِّي غَمًّ علَيَّ. ولَيسَ لَهُما آبنٌ آخَرُ لِيَدفِنَهُما)). 16 قالَ لَه: ((أَلا تَذكُرُ وَصايا أَبيكَ؟ فقَد أَوصاكَ بِأَن تتَّخِذَ آمرَأَةً مِن بَيتِ أَبيكَ. فآسمَعِ الآنَ لي، يا أَخي، ولا تَحسِبْ لِهذا الشَّيطانِ حِسابً وخُذْها. وأَنا عالِمٌ بأَنَّها ستُزَفُّ إِليكَ آمرأَةً هذه اللَّيلة. 17 ومتى تَدخُلُ إِلى غُرفةِ العُرْس، تأخُذُ شَيئً مِن كَبِدِ الحوتِ وقَلْبِه وتَضَعُه على جَمْرِ المِبخَرَة، فتَنبَعِثُ الرَّائِحةُ 18 فيَشُمُّها الشَّيطانُ فيَهرُب، ولَن يَعودَ أَبدً إِلى الظُّهورِ حَولَ الفَتاة. وإِذا أَوشَكتَ أَن تَخلُوَ بِها، إِنْهَضا كِلاكُما فصَلِّيا وآسأَلا رَبَّ السَّماء أَن تَحِلَّ علَيكُما رَحمَتُه وخَلاصُه. لا تَخَفْ، فهي نَصيبُكَ مُنذُ القِدَم وأَنتَ الَّذي سيُخلِّصُها، وستَذهَبُ معكَ، وأَعتَقِدُ أَنَّه سيكونُ لكَ مِنها أَولادٌ يَكونونَ لَكَ كالإِخوَة. فدَعْ عنكَ الهَمّ)). 19 ولَمَّا سَمِعَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل وعَلِمَ بِأَنَّ سارَةَ هي أُختٌ لَه مِن نَسْلِ أَبيه، أَحبَّها حُبًّ شَديدً وعَلِقَ بِها قَلبُه.

و إذ يذكر طوبيا هنا للملاك، ما سمعه عن مأساة سارة، فهو يدلل بذلك على أن الأمر كان معروفا ً وأن هناك صلة قرابة تربطهما معا ً ، ولعّل هذا هو السبب في أن طوبيا الشيخ لم يشر إلى رعوئيل ولا إلى سارة عند إرساله طوبيا إلى راجيس مع علمه بأنهم يسكنون هناك، ومن المحتمل أن يقابلهم الإبن هناك، كما لم يوصى إبنه بشىء يتعلق بزواجه، فقد خشى أن يتعرض طوبيا وحيده لما تعرض له بقية الأزواج الشبان السبعة، إن هو تزوج بسارة.

يقول القديس أمبروسيوس ] إن طوبيا عندما سمع إقتراح الملاك خاف لأن سبعة أزواج قد تقدموا للزواج بسارة ولكنهم ماتوا جميعا ً [. 7

و طوبيا هنا هو وحيد أبويه، شأنه في ذلك شأن سارَةَ إبنة رَعوئيل، فكما خشيت سارة من أن تموت خلوا ً من نسل يخلفها فتحزن بذلك قلب والديها، هكذا طوبيا يخشى أن يتعرض لأذى الشيطان أَزْموداوُس، فيحدر شيبة أبويه بحزن إلى الجحيم (فَقَامَ جَمِيعُ بَنِيهِ وَجَمِيعُ بَنَاتِهِ لِيُعَزُّوهُ. فَابَى انْ يَتَعَزَّى وَقَالَ: «انِّي انْزِلُ الَى ابْنِي نَائِحا الَى الْهَاوِيَةِ». وَبَكَى عَلَيْهِ ابُوهُ. راجع قصة يوسف الصديق تك 37: 35، فَقَالَ: «لا يَنْزِلُ ابْنِي مَعَكُمْ لانَّ اخَاهُ قَدْ مَاتَ وَهُوَ وَحْدَهُ بَاقٍ. فَانْ اصَابَتْهُ اذِيَّةٌ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي تَذْهَبُونَ فِيهَا تُنْزِلُونَ شَيْبَتِي بِحُزْنٍ الَى الْهَاوِيَةِ». 42: 38). ولكن الملاك هنا يطمئن طوبيا بأن طاعته وبره سيخلصانه من ذلك الشيطان، فدَعْ عنكَ الهَمّ، فسيتزوج طوبيا من سارة وسينجح الله طريقهما وسيكون لهما أولاد يصبحون بمثابة أخوة له في الحياة.

الاصحاح السابع

عُرس طوبيا وسارة

ولَمَّا دَخَلا أحْمَتا، قالَ لَه طوبِيَّا: ((يا عَزَرْيا أَخي، إذْهَبْ بي تَوًّ إِلى رَعوئيلَ أَخينا)). فذَهَبَ بِه الى بَيتِ رَعوئيل، فوَجَداه جالِسً عِندَ بابِ الدَّار، فبادَراه السَّلام، فقالَ لَهُما: ((أَلفَ سَلامٍ علَيكُما، يا أخَوَيَّ، وأَهلً بِكُما سالِمَين)). وَأَدخَلَهما إِلى بَيتِه،2 وقالَ لِعَدْناءَ آمرأتِه: ((ما أَشبَهَ هذا الفتى بِطوبيتَ أَخي!)). 3 فسأَلَتهُما عَدْناءُ وقالَت لَهُما: ((مِن أَينَ أَنتُما، يا أخَوَيَّ))؟ فقالا لَها: ((نَحنُ مِن بني نَفْتالي المَجْلُوِّينَ إِلى نينَوى)).4 قالت لَهما: ((أَتَعرِفانِ طوِبيتَ أَخانا؟)) قالا: ((نَعرِفُه)). قالَت: ((أَهو بِخير))؟.5 قالا: ((هو بِخير وهو على قَيدِ الحَياة)). وأضاف طوبِيَّا: ((هو أَبي)).6 فوَثَبَ إِلَيه رَعوئيلُ وقَبَّلَه وبَكى7 وقالَ لَه: ((عَلَيكَ البَرَكَةُ، يا بُنيَّ، فأَنتَ آبنُ أَبٍ صالحٍ فاضِل. مِن أَشَدِّ المَصائبِ أَن يَفقِدَ البَصَرَ رَجُلٌ بارٌّ يُعْطي الصَّدَقات)). ثُمَّ أَلْقى بِنَفْسِه على عُنقِ طوبِيَّا أَخيه وبَكى.8 وبَكَت علَيه عَدْناءُ آمرأَتُه، وسارةُ آبنَتُهما أَيضً 9 ثُمَّ ذَبَحَ كَبْشً مِنَ القَطيع وآستَقبَلَهُما آستِقْبالً حارًّ .

بالغ رَعوئيل في إستقبال ضيوفه، كعادة الشرقيين، وقد تعرف على طوبيا لأول وهلة لعدة أسباب، منها اللغة فقد كانوا حديثى العهد بالسبى ومازالت العبرية لغتهم مع بعض الأرامية – لغة البلاد – كما أن اللهجة واحدة بإعتبارهما من نفس السبط، أضف إلى ذلك التأثير اليهودى الواضح في ملابسهما، وأخيرا ً فإنه يتضح من السفر أن شكل طوبيا الإبن كان شديد الشبه بطوبيا الشيخ (أبيه).

و نظرا ً أثير اليهودى اللشهرة طوبيا في المنطقة، فقد كان معروفا ً – على القل – لبنى سبطه – فهو صانع الصدقات الكثيرة، كما كان رَعوئيل يتابع أخبار طوبيا الشيخ حيث يعرف بقصة فقده البصر وتأسّف لذلك.

و في جو عائلى بهيج مشحون بالعواطف الصادقة بكى رَعوئيل وزوجته ووسارةُ إبنتهما عندما عرفوا أن الشاب الذى برفقة آخر هو إبن لطوبيا قريبهم المعروف بصلاحه (وتذكر الترجمة القبطية للسفر أن طوبيا الشيخ ورعوئيل كانا أولاد عمومة). 1

و الدموع هنا هى أرقى أشكال التعبير عن الفرح والسرور، حين لا تقدر الكلمات والحركات على التعبير بالقدر المطلوب.

أمّا عن وصف السفر لطوبيا الإبن بإعتباره أخ لرَعوئيل، فهو أمر شائع بين اليهود أن يصف الكبير الصغير بالأخوّة، وسنرى كيف سيصف طوبيا الشيخ زوجته بأنها أخته (راجع طو 10: 6) وسيصف رعوئيل سارة بأنها أخت طوبيا (إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِن إِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ، كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَ طوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً في أَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّ إِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهي مَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ في هذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه. طو 7: 11) وقد تكرر ذلك في السفر كثيرا ً .

الآن رفعت الكلفة ووصل الترحيب إلى الذرود، والذبائح تقدم والمائدة تعدّ، لقد كان فرح أبينا يعقوب كبيرا ً حين سأل بعض المارة عن هويتهم وعرف منهم أنهم من حاران وإطمأن على خاله، إستراحت أحشاؤه وأيقن أن الله قد سهل طريقه (فَقَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ: «يَا اخْوَتِي مِنْ ايْنَ انْتُمْ؟» فَقَالُوا: «نَحْنُ مِنْ حَارَانَ». فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ تَعْرِفُونَ لابَانَ ابْنَ نَاحُورَ؟» فَقَالُوا: «نَعْرِفُهُ». فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ لَهُ سَلامَةٌ؟» فَقَالُوا: «لَهُ سَلامَةٌ. وَهُوَذَا رَاحِيلُ ابْنَتُهُ اتِيَةٌ مَعَ الْغَنَمِ». تك 29: 4 – 6).

و أروع ما في هذه الفقرة من الإصحاح، هو أن كل من رعوئيل وحنة زوجته وإبنتهما سارة، لم يعرفوا طوبيا ولا سمعوا عنه، في حين كانوا يعرفون أباه، بينما سمع طوبيا الإبن عن سارة وعرف متاعبها وآلامها وهو قد جاء الآن ليخلصها وليكن لها فرح به.

هكذا لم يكن إقنوم الإبن معروفا ً – كثيرا ً – لدى اليهود، بل جوهر الآب فقط، في حين يعرف طوبِيَّا (الإبن) عروسه الكنيسة (سارةُ) مع أنها لم تكن تعرفه، وهو قد جاء ليخلصها من سلطان الشيطان ويتخذها له عروسا ً .

و كذلك قول رَعوئيل لطوبِيَّا عند لقائه به أنت إبن أب صالح، هو نفس الوصف الذى وُصف به الله في غير موضع ] لآسَافَ إِنَّمَا صَالِحٌ اللهُ لإِسْرَائِيلَ لأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ. مز 73: 1، وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟» مت 19: 16، 17، تَأَوُّهَ الْوُدَعَاءِ قَدْ سَمِعْتَ يَا رَبُّ. تُثَبِّتُ قُلُوبَهُمْ. تُمِيلُ أُذْنَكَ لِحَقِّ الْيَتِيمِ وَالْمُنْسَحِقِ لِكَيْ لاَ يَعُودَ أَيْضً يُرْعِبُهُمْ إِنْسَانٌ مِنَ الأَرْضِ. مز 10: 17، 18، وَسَأَلَهُ رَئِيسٌ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحً ؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. لو 18: 18، 19ً [.

وبَعدَ أَنِ آغتَسَلوا وآستَحَمُّوا وجَلَسوا لِلطَّعام، قالَ طوبِيَّا لِرافائيل: ((يا عَزَرْيا أَخي، سَلْ رَعوئيلَ أَن يَزُفُّ إِلَيَّ سارةَ أُختي)). 10 وسَمِعَ رَعوئيلُ هذا الكلامَ فقالَ لِلْفتى: ((كُلْ وآشرَبْ وتمَتَّعْ بِهذه اللَّيلة. فلَيسَ مِن حَقِّ أَي رَجُلٍ كانَ أَن يَتخِذَ سارةَ آبنَتي زَوجَةً سِواكَ يا أَخي، كما أَنَّه لَيسَ لي أَيُّ سُلْطانٍ كانَ على أَن أَزُفَّها إِلى رَجُلٍ سِوِاك، فأَنتَ أَقرَبُ النَّاسِ إِلَيَّ. وسأُطلِعُكَ، يا بُنيَّ، على الحَقيقةِ كُلِّها. 11 إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِن إِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ، كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَ طوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً في أَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّ إِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهي مَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ في هذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه.

طوبيا في طلبه الزواج من سارة، يجعل رعوئيل محصورا ً بين أمرين، أولهما رغبته في زواج إبنته والفرح بها وبنسلها وثانيهما خوفه على طوبيا لئلا يدركه ما أدرك الأزواج السابقين، فترتعد فرائصه قهو مهتم بكل من سارة وطوبيا معا ً ، ليس لأن طوبيا قريب له فحسب وإنما لكى لا يتسبب في موته إذا ما وافقه على مشروع الزواج هذا، وربما يكون قد إكتفى بالأزواج السبعة الذين هلكوا معتبرا ً أن تلك هى مشيئة الله ألا تتزوج سارة، كما أن سارة نفسها، ليست متحمسة لوصل ما إنقطع سابقا ً ، ولا تريد أن تمر مع أسرتها بتلك المعاناة النفسية الشديدة بموت الزوج ومأساة والديها، وتعليقات الفضوليين وإتهامات البعض وتعيير البعض الآخر، كما حدث من جوارى أبيها.

و الملاك هنا يعمل كشفيع عن طوبيا ويتقدم إلى رعوئيل بطلب سارة كزوجة لطوبيا، ورعوئيل في شجاعة ونبل يعلن لهما الحقيقة كاملة (والتى كانا يعرفانها جيدا ً ).

يقول القديس أمبروسيوس " إن رعوئيل خاف على طوبيا مثلما خاف على مستقبل إبنته لأنه عرف أن السر لن يكتم ". 2

و بالمقارنة مع (وَوُضِعَ قُدَّامَهُ لِيَاكُلَ. فَقَالَ: «لا اكُلُ حَتَّى اتَكَلَّمَ كَلامِي». فَقَالَ: «تَكَلَّمْ». تك 24: 33) فإن طوبيا هنا يرفض أن يأكل ويشرب شيئا ً قبل أن يجيبه رعوئيل إلى طلبه، هكذا فعل إلهازر الدمشقى عند إتخاذه رفقة زوجة لإسحق، إبن سيده. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وهنا طمأنه رعوئيل بأنه إستجاب لطلبه.

و قد إعتبر طوبيا، سارة أختا ً له ] ولَمَّا سَمِعَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل وعَلِمَ بِأَنَّ سارَةَ هي أُختٌ لَه مِن نَسْلِ أَبيه، أَحبَّها حُبًّ شَديدً وعَلِقَ بِها قَلبُه طو 6: 19، إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِن إِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ، كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَ طوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً في أَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّ إِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهي مَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ في هذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه. 7: 11ً [و في هذا يقول القديس أغسطينوس " إنه على الرغم من أن سارة ليست أخت طوبيا، إلاّ أن طوبيا دعاها أخته، في حين أنها من سبطه فقط مثلما حدث مع إبراهيم ولوط " 3.

12 ثُمَّ دَعا رَعوئيلُ سارةَ آبْنَتَه، فأَتَت إِلَيه، فأَخَذَها بِيَدِها وسلَّمَها إِلَيه وقال: ((إِقْبَلْها، فهي تُزَفُّ إِلَيكَ آمرأَةً بِحَسَبِ الشَّريعة وبِحَسَبِ الحُكْمِ الوارِدِ في كِتابِ موسى. خُذْها وعُدْ إِلى أَبيكَ سالِمً . أَوصَلَكم إِلهُ السَّماءَ بِسَلام!)). 13 ثُم دَعا أُمَّها وطَلَبَ إِلَيها أَن تأتِيَ بِصَحيفة وكتَبَ فيها عَقدَ الزَّواج، زافًّ إِيَّاها آمرأَةً لَه بِحَسَبِ حُكْمِ شَريعةِ موسى. 14 وبَعدَئِذٍ أَخَذوا يأكُلونَ وَيشرَبون. 15 ودعا رَعوئيلُ عَدْناءَ آمرَأَتَه وقالَ لَها: ((يا أُخْتي، أَعِدِّي الغُرْفَةَ الأُخرى وقودي اليها سارة)). 16 فذَهَبَت تَفرُشُ الغُرْفةَ، كما قالَ لها، وقادَتْها إِلَيها، وبَكَت علَيها، ثُمَّ مَسَحَت دُموعَها وقالَت لَها: ((تشَجَّعي، يا بُنَيَّة، فرَبُّ السَّماءِ يُؤتيكِ فَرَحً بَدَلَ الحُزْن، تشَجَّعي، يا بُنَيَّة)). ثُمَّ خَرَجَت.

هذا زواج تقليدى بكل المعايير، فالله له الدور الكبير والرئيسى، إذ يتقدم الملاك بطلب يد سارة لطوبيا، والأب هنا صريح وصادق غاية الصدق، والصلاة تزين مشروع الزواج وتمثل العامود الرئيسى فيه، فهوذا رعوئيل يصلى وهوذا ساة أيضا ً وكذلك حنة (عند إتمام عقد الزواج).

و كما يحدث في الكنيسة الآن فقد أخذ الأب إبنته من يدها وسلمّها لزوجها وهو التقليد الذى نقلته الكنيسة عن سفر طوبيا، والزواج هنا يتم حسب الشريعة ] وَقَالَ اللهُ ايْضا لِمُوسَى: «هَكَذَا تَقُولُ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ الَهُ ابَائِكُمْ الَهُ ابْرَاهِيمَ وَالَهُ اسْحَاقَ وَالَهُ يَعْقُوبَ ارْسَلَنِي الَيْكُمْ. هَذَا اسْمِي الَى الابَدِ وَهَذَا ذِكْرِي الَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ. خر 3: 15، وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَعَدَّى عَلَى شَرِيعَتِكَ وَحَادُوا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا صَوْتَكَ فَسَكَبْتَ عَلَيْنَا اللَّعْنَةَ وَالْحَلْفَ الْمَكْتُوبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْهِ. دا 9: 11، اذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ. مل 4: 4، وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ لو 2: 22 [.

و أما الجانب القانونى في الزواج فهو العقد المكتوب بين الطرفين، وهو الأمر الذى مازال معمولا ً به حتى الآن، وكانت صحيفة الزواج – المذكورة هنا – تحتوى على إقرار بموافقة جميع الأطراف، مع إثبات لحقوق الزوج والزوجة وما يتعلق بالمقتنيات والميراث.

و قد تمّ العثور على بعض العقود والصكوك في بعض الحفائر التي ترجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وكانت الصكوك مرفقة بأختام وعلى ألواح من الطين، تترك بعد ذلك لتجف (وتحرق)، ] وقد ورد على النسخة السكندرية للسفر هذه الأختام والتوقيعات على عقد الزواجً [ .

و من المنطقى أن يقوم رعوئيل بالتوقيع عن سارة، بينما يوقع الملاك روفائيل نيابة عن طوبيا ! ممثلا ً عن أبيه طوبيا الشيخ، كما قام كل من الملاك روفائيل ورعوئيل (وكلاهما معا ً ) بدور الكاهن ] لاحظ أن رب الأسرة في الأزمنة القديمة كان يعد كاهنا ً لها، وَكَانَ لَمَّا دَارَتْ أَيَّامُ الْوَلِيمَةِ أَنَّ أَيُّوبَ أَرْسَلَ فَقَدَّسَهُمْ وَبَكَّرَ فِي الْغَدِ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ عَلَى عَدَدِهِمْ كُلِّهِمْ لأَنَّ أَيُّوبَ قَالَ: رُبَّمَا أَخْطَأَ بَنِيَّ وَجَدَّفُوا عَلَى اللهِ فِي قُلُوبِهِمْ. هَكَذَا كَانَ أَيُّوبُ يَفْعَلُ كُلَّ الاْيَّامِ. راجع أى 1: 5 [.

يقول القديس يوحنا ذهبى الفم عن الملاك هنا ] هو ملاك وهو وكيل العريس، لأنه إتفق مع طوبيا وأقام العرس [. 4

و قد أقيمت الوليمة بعد عقد زواج طوبيا وسارة، ويمكننا هنا أن نعتبر أن الطعام هنا يشير إلى الإفخاريستيا حيث يقضى الطقس (الذى تاثر بسفر طوبيا) بأن تم الإكليل قبل صلاة القداس الإلهى حيث يتناول العروسان.

يقول العلامة ترتليانوس ] إن الكنيسة ترتب الزواج وتتبعه بالقربان (الإفخارستيا) وتسجله الملائكة في السماء [. 5

مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ (يو 3: 29)

الاصحاح الثامن

أصحاح الجلجثة وغلبة المسيح

هذا هو إصحاح الجلجثة، الموقعة التي غلب فيها المسيح
شوكة الموت وأسر الشيطان وأعلن ذاته عريسا ً حقيقيا ً لعروسه الكنيسة..

ولَمَّا آنتَهَوا مِنَ الأَكْلِ والشُّرْب، أَرادوا أَن يَرْقُدوا. وذَهَبوا بِالفَتى وأَدخَلوه إِلى الغُرْفة.2 وذَكَرَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل فأَخرَجَ مِن كيسِه كَبِدَ الحوتِ وقَلْبَه ووَضَعَهما على جَمْرِ المِبْخَرة.3 فرَدَّت رائِحةُ الحوتِ الشَّيطانَ فهَرَبَ في الجَوِّ إِلى نواحي مِصْر. فمَضى رافائيلُ في إثْرِه وشَكَلَه هُناكَ وأَوثَقَه مِن ساعتِه.

يتذكر طوبيا هنا وصية الملاك ويفعل كما أرشده، وكما شرحنا سابقا ً فإن الأسرار والنعم الإلخية تُمنح لنا تحت أعراض مادية منظورة بإعتبار أن الإنسان هو جسد وروح، فالجسد يخاطب بطريقة جسدية ملموسة في حين تتنعم الروح بفاعلية السر، وهكذا فإن الجسد والدم في الإفخارستيا يعطيان تحت أعراض الخبز والخمر، ومسحة المرضى تعطى في صورة زيت القنديل، والميلاد الجديد في المعمودية، بالماء والميرون.

و في العهد القديم، خلص إليشع النبى شخصا ً من ضيقته بأن جعل فأسه الحديد الذى سقط على النهر يطفو فوق سطح الماء، وهو يتعارض مع قانونى الكثافة والجاذبية، وهو كذلك أبرأ ماء أريحا وجعله عزبا ً بأن ألقى فيه بعض الملح (مع أن الملح يضر بالماء العذب !) ونعمان السرياني برأ بإغتساله في النهر، وأليشع أيضا ً طهر القدر الذى كان فيه قثاء بريا ً بأن ألقى فيه بعض الدقيق ] وَقَالَ بَنُو الأَنْبِيَاءِ لأَلِيشَعَ: [هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي نَحْنُ مُقِيمُونَ فِيهِ أَمَامَكَ ضَيِّقٌ عَلَيْنَا. فَلْنَذْهَبْ إِلَى الأُرْدُنِّ وَنَأْخُذْ مِنْ هُنَاكَ كُلُّ وَاحِدٍ خَشَبَةً ، وَنَعْمَلْ لأَنْفُسِنَا هُنَاكَ مَوْضِعً لِنُقِيمَ فِيهِ]. فَقَالَ: [اذْهَبُوا]. فَقَالَ وَاحِدٌ: [اقْبَلْ وَاذْهَبْ مَعَ عَبِيدِكَ]. فَقَالَ: [إِنِّي أَذْهَبُ]. فَانْطَلَقَ مَعَهُمْ. وَلَمَّا وَصَلُوا إِلَى الأُرْدُنِّ قَطَعُوا خَشَبً . وَإِذْ كَانَ وَاحِدٌ يَقْطَعُ خَشَبَةً وَقَعَ الْحَدِيدُ فِي الْمَاءِ. فَصَرَخَ: [آهِ يَا سَيِّدِي لأَنَّهُ عَارِيَةٌ!] فَقَالَ رَجُلُ اللَّهِ: [أَيْنَ سَقَطَ؟] فَأَرَاهُ الْمَوْضِعَ، فَقَطَعَ عُودً وَأَلْقَاهُ هُنَاكَ، فَطَفَا الْحَدِيدُ. فَقَالَ: [ارْفَعْهُ لِنَفْسِكَ]. فَمَدَّ يَدَهُ وَأَخَذَهُ.راجع 2 مل 6: 1 – 7، وَقَالَ رِجَالُ الْمَدِينَةِ لأَلِيشَعَ: [هُوَذَا مَوْقِعُ الْمَدِينَةِ حَسَنٌ كَمَا يَرَى سَيِّدِي، وَأَمَّا الْمِيَاهُ فَرَدِيئَةٌ وَالأَرْضُ مُجْدِبَةٌ]. فَقَالَ: [ائْتُونِي بِصَحْنٍ جَدِيدٍ وَضَعُوا فِيهِ مِلْحً ]. فَأَتُوهُ بِهِ. فَخَرَجَ إِلَى نَبْعِ الْمَاءِ وَطَرَحَ فِيهِ الْمِلْحَ وَقَالَ: [هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ أَبْرَأْتُ هَذِهِ الْمِيَاهَ. لاَ يَكُونُ فِيهَا أَيْضً مَوْتٌ وَلاَ جَدْبٌ]. فَبَرِئَتِ الْمِيَاهُ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ حَسَبَ قَوْلِ أَلِيشَعَ الَّذِي نَطَقَ بِهِ. 2: 19 – 22، وَرَجَعَ أَلِيشَعُ إِلَى الْجِلْجَالِ. وَكَانَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ وَكَانَ بَنُو الأَنْبِيَاءِ جُلُوسً أَمَامَهُ. فَقَالَ لِغُلاَمِهِ: [هَيِّئِ الْقِدْرَ الْكَبِيرَةَ وَاسْلُقْ سَلِيقَةً لِبَنِي الأَنْبِيَاءِ]. وَخَرَجَ وَاحِدٌ إِلَى الْحَقْلِ لِيَلْتَقِطَ بُقُولً ، فَوَجَدَ يَقْطِينً بَرِّيًّ ، فَالْتَقَطَ مِنْهُ قُثَّاءً بَرِّيًّ مِلْءَ ثَوْبِهِ، وَأَتَى وَقَطَّعَهُ فِي قِدْرِ السَّلِيقَةِ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا. وَصَبُّوا لِلْقَوْمِ لِيَأْكُلُوا. وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ مِنَ السَّلِيقَةِ صَرَخُوا: [فِي الْقِدْرِ مَوْتٌ يَا رَجُلَ اللَّهِ!] وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَأْكُلُوا. فَقَالَ: [هَاتُوا دَقِيقً ]. فَأَلْقَاهُ فِي الْقِدْرِ وَقَالَ: [صُبَّ لِلْقَوْمِ فَيَأْكُلُوا]. فَكَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ رَدِيءٌ فِي الْقِدْرِ. 4: 38 - 41 [ كذلك نقرأ في سفر الخروج أن موسى النبى حوّل عصاه إلى حية في بلاط فرعون (فَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ الَى فِرْعَوْنَ وَفَعَلا هَكَذَا كَمَا امَرَ الرَّبُّ. طَرَحَ هَارُونُ عَصَاهُ امَامَ فِرْعَوْنَ وَامَامَ عَبِيدِهِ فَصَارَتْ ثُعْبَانا. خر 7: 10).

لقد كان ملاك الله قادرا ً على طرد الشيطان وتقييده، من دون تدخلّ طوبيا في مواجهة معه(أى الشيطان) ولكن الله علمنا أن نعمل معه، ونشترك وهو يكمل العمل.

يقول القديس يوحنا ذهبى الفم نيابة عن الملاك روفائيل: 1 ] أنا الذى زوجت إبنه (يقصد طوبيا الشيخ) لإبنة رعوئيل وطردت عنها الشيطان الساكن فيها [.

و يقول جيفين P.Giffin في تعليقه على سفر طوبيا، أن هذه الفقرة من النص، قد عضدت لدى المسيحين، طقس تبريك المنازل برش الماء فيها لطرد الأشرار الشريرة.

القبض على الشيطان وتقييده
هرب الشيطان لوقته إلى برية مصر (وفى النص اللاتينى برية مصر العليا) فتبعه الملاك إلى هناك وقيده، ويقصد بها منطقة الأقصر (طيبة) والتى كانت مليئة في ذلك الوقت بهياكل الأوثان والتى هى مأوى للشياطين (لأن آلهة الأمم شياطين مز 96: 5) وترد هذه الأية في العبرية (لأَنَّ كُلَّ آلِهَةِ الشُّعُوبِ أَصْنَامٌ) وقد إشتهرت مصر قديما ً بسحرها وسحرتها (اَللهُ قَاضٍ عَادِلٌ وَإِلَهٌ يَسْخَطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ. مز 7: 11).

و يروى القديس مكاريوس الكبير، عن كاهن وثن أخبره بأنه رأى مجلسا ً للشياطين قد أقيم في أحدى الهياكل الوثنية الذى كان الكاهن يخدم فيه.

و قد كانت مصر هى حدود المملكة الأشورية في ذلك الوقت من جهة الجنوب، ومن هنا فإن ذلك يعنى أمرين، أولهما أن الشيطان قد خرج خارج حدود العالم (المعروف وقتها) وثانيهما أنه طرد إلى أسفل (الذى يعنى دائما ً الهاوية).

أنظر كيف أن الشيطان الردىء الذى تسبب في قتل الأزواد السبعة قد ربطه الملاك بإعتباره أقوى منه ] كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلً وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ مت 12: 29 [.

و في هذا ردّ كاف على الذين يدعون أن هذا شكل من أشكال السحر، فإن السحر يتم بمساعدة الشيطان، ولكن الشيطان هنا هو المهزوم والمطرود فكيف ذلك، إن ذلك فيه طرد للشيطان ولسحره الردىء عن أولاد الله.

لقد كانت كل الخليقة تنتظر هذا اليوم، الذى يجىء فيه المسيح وينتصر على الشيطان ويخلص الذين في الجحيم من قبضته، ويفتدى الكنيسة ويتخذها عروسا ً له.

4 وخَرَجوا فأَغلَقوا بابَ الغُرْفة. فنَهَضَ طوبِيَّا مِنَ الفِراشِ وقالَ لِسارة: ((قومي، يا أُخْتي، نُصَلِّى، ولنبْتَهِلْ إِلى رَبِّنا، لكَي يُنعِمَ علينا بِالرَّحمَةِ والخَلاص)).5 فقامَت وأَخذا يُصلِّيانِ فيَبتَهِلانِ لِكَي يُنعَمَ علَيهما بِالخلاص، وشرَعَ يقول: ((مُبارك أَنتَ، يا إِلهَ آبائِنا ومُباركٌ آسمُكَ إِلى جَميعِ الاجْيالِ الآتِيَة! لِتُباركْكَ السَّمَواتُ وجَميعُ خَلائِقِكَ أَبَدَ الدُّهور! 6 أَنتَ صَنَعتَ آدم أَنتَ صَنَعتَ لَه عَونً وسَنَذا حَوَّاءَ آمرأَتَه ومِنهُما خَرَجَ الجِنسُ البَشَرِيّ. وأَنتَ قُلتَ: لا يَحسُنُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَه فَلْنَصنَعْ لَه عَونً يُناسِبُه. 7 والآن، فلا مِن أَجْلَ الزِّنى أَتَّخِذُ أُخْتي هذه زَوجَةً بل في سَبيلِ الحَقّ. إِقْضِ بِأَن تنعِمَ عَلَيَّ وعلَيها بالرَّحمة وبِأَن نشيخَ كِلانا معً )). 8 وقالا بِصَوتٍ واحِد: ((آمين، آمين،9 ثُمَّ رَقدا تلكَ اللَّيلة.

هذا يعود بنا إلى التقليد القديم للزواج والذى أرساه هذا السفر في الوعى القبطى، حيث كان كل من الشاب والفتاة يسهران في الكنيسة مع أقرانهما في التسبيح والصلاة والقراءة، حتى إذا ما جاء الصباح وتم رفع بخور باكر، عندئذ يعقد الإكليل المقدس، يعقبه القداس الإلهى حيث يتناول العروسان مع جميع المشاركين، وعقب الإحتفال والمشاركة الإجتماعية من قبل الآخرين، يقضى العروسان ثلاثة أيام في الخلوة والعبادة قبل أن يكمل زواجهما جسديا ً .

و يرى جيفين P.Giffin أن الزواج المسيحى في القرون الأولى قد تأثر بسفر طوبيا من حيث التقديس ثلاثة أيام. 2

و قد بدأ هذا الطقس في العودة إلى الكنيسة في الوقت الراهن، حيث يشجع الكثير من الآباء الأساقفة على عقد الإكليل قبل القداس الإلهى وبدأت بعض الأديرة في السماح لبعض المتزوجين للتوّ في قضاء مدة الثلاثة أيام في رحابها وتسمى إصطلاحا ً (أيام طوبيا).

و يسمى سر الزواج في الكنيسة:

‌أ سر الحب

‌ب سر الكنيسة

‌ج الزيجة المباركة

‌د الزيجة الروحانية

‌ه المحفل الأرثوذكسى

‌و الإكليل الشريف

‌ز الإكليل الأرثوذكسى

‌ح سر الزواج

‌ط السر الأعظم لإتحاد المسيح بالكنيسة، والذى يحضر المدعوون إلى العرس أصلا ً لمعاينته

و طوبيا هنا كشخص روحى، يبدأ زواجه بالصوم والصلاة، وقد ورد في كتاب ترتيب البيعة، أنهم كانوا يستقبلون العريس بعد صلاة نصف الليل بلحن إفلوجيمينوس (المبارك) حتى يصل إلى الهيكل فيسجد ثم يتجه إلى مكان عقد الإكليل، وبعد ذلك يستقبلون العروس بلحن شيرى نى ماريا (السلام لك يا مريم) حتى تصل إلى نفس المكان، وطوبيا يدعو سارة لتقديس هذا الزواج بحضور الله في مخدعهما، يقول القديس أبيفانيوس (لقد دعى يسوع لكى يحيط الزواج بالعفاف ويفيض من نعمته على المستقبل) ويقول العلامة أوريجانوس (إن يد الله هى التي توحدّ الإثنين).

أمّا القديس كيرلس عامود الدين فيقول (السيد المسيح يأتى إلى العرس، ليحقق على الدوام الأعجوبة عينها " عرس قانا الجليل ").

و قال القديس يوحنا ذهبى الفم (فى كل عرس صورة لعرس قانا الجليل، المسيح حاضر بالفعل).

وفى صلوات سر الزواج، كانت تقرأ قديما ً ، فصولا ً خاصة بالسر في القداس الإلهى الذى يعقب الإكليل، وبذلك بدلا ً من فصول اليوم الدورية (فى كتاب القطمارس) كما أنهم كانوا يحضرون العريس أمام الهيكل وهم يرتلون أمامه لحن (إك إزمارؤوت/ مبارك) بإعتباره يمثل السيد المسيح.

أمّا اللفافة البيضاء والتى مازالت توضع على يدى العروسين معا ً فقد كانت تستخدم عند تناول العروسين من الأسرار المقدسة، حيث يسلمها العريس لعروسه بعد تناوله هو لكى تحملها في يدها بدورها عند تناولها ليكون إتحادهما معا ً في المسيح الذى يوحدنا فيه بتناولنا من جسده ودمه الأقدسين. 3

إن نظرة طوبيا للزواج، هى نظرة مقدسة، فهو يعرف أن الله خلق حواء عونا ً لآدم نظيرا ً له (مثله) تعينه في الحياة ويبدعان معا ً وتكون أسرتهما الصغيرة المقدسة نواة للكنيسة (الأسرة الكبيرة).

ما أحوج الكنيسة اليوم إلى زواج له هذا الفكر وهذه التسمية وهذه القدسية وما أحوجها للتخلى عن كل ما يرتبط به الزواج اليوم من خلاهة ومبالغة في إحتفالاته وعثرات من الذين لا يقدرون قدسيته.

يقول اللاهوتى الأرثوذكسى الروسى بول أفدوكيموف: " أنه من بين الأسباب التي جعلت الناس ينظرون إلى الرهبنة وحدها، بإعتبارها الحياة المثلى الفاضلة للزواج، هو ما يرتبط بالزواج حاليا ً من مظاهر غير لائقة، بل وأحيانا ً معثرة ومخجلة، عارية عن الثياب التي يهبها مسيح عرس قانا الجليل. 4

فى الصلاة قوة وعزاء وسلاما ً قلبيا ً وقبل أن تنتهى الصلاة يتسلل إلى النفس ذلك الشعور اللذيذ بأن الصلاة قد أستجيبت وأن الله فرح بالصلاة كذبيحة حب وقلبها كرائحة بخور عطرة، فالصلاة المقرونة بالدموع تجد الطريق سهلا ً إلى الله.

وكانَ أَنَّ رَعوئيلَ قامَ ودَعا إِليه الخَدَم فذَهَبوا يَحفِرونَ قَبْرً ، 10 لِأَنَّه قالَ في نَفْسِه: ((أَخْشى أَن يَموتَ فنَكونَ عُرضةً لِلسُّخرِيَّةِ والشَّتيمة)). 11 فلَمَّا آنتَهَوا مِن حَفْرِ القَبْر، عادَ رَعوئيلُ إِلى البَيت فدَعا آمرَأَته 12 وقال: ((أَرْسِلي واحِدةً مِن جَواريكِ، ولتدخُلْ لِتَرى هلِ الفَتى حَيّ. فإِن ماتَ، دَفنَاه مِن دونَ أَن يَعلَمَ بالأَمرِ أَحَدٌ مِنَ النَّاس)). 13 فأَرْسَلا الجارِيةَ وأَضَاءا القِنْديلَ وفَتَحا الباب، فدَخَلَتِ الجارِية، فوَجَدَتهُما مُضَّجِعَينِ ونائمَينِ مَعً نَومً عَميقً . 14 فخَرَجَتِ الجارِيةُ وأَخبَرَتهُما بِأَنَّه حَيٌّ وبِأَنَّه لَيسَ هُناكَ مِن سوء.

يبدو أن رَعوئيلَ لم ينم تلك الليلة، فقد عادت الذكريات المرة لتؤرقه، وهو كإنسان حروب بالشك برغم التأكيد الذى حصل عليه قلبيا ً ، بزوال الخطر، وقد نما الشك داخله تلك الليلة ووصلت الهواجس إلى الذروة فقام مع غلمانه ليخضر طوبيا قبر ً ليلحق بذلك الأزواج السبعة السابقين، لقد سعد بزواج إبنته في الليلة السابقة ورأى يد الله واضحة في الأمر، ولكنه الآن يصارع مع إنسانه العتيق، ويرغب في دفن طوبيا – إن كان قد مات بالفعل – في جنح الظلام حتى يطفى نفسه وعائلته مؤونة التعيير والشماتة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولكن الجارِية – وقد تكون هى نفس الجارية التي عيّرت سارة من قبل، وألحقت بها آلالام نفسية وحركت أوجاعها – قد عاينت الآن بنفسها كيف أزال الله عن سيدتها عارها، كما سمع من قبل لليئة زوجة يعقوب (وَوُضِعَ قُدَّامَهُ لِيَاكُلَ. فَقَالَ: «لا اكُلُ حَتَّى اتَكَلَّمَ كَلامِي». فَقَالَ: «تَكَلَّمْ». تك 24: 33) وكما نزع عار أليصابات من بين الناس (هَكَذَا قَدْ فَعَلَ بِيَ الرَّبُّ فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا نَظَرَ إِلَيَّ لِيَنْزِعَ عَارِي بَيْنَ النَّاسِ لو 1: 25).

ونائمَان مَعً نَومً عَميقً :
الآن تحصل العروس على الراحة الحقيقية بإتحادها بعريسها، فلا سلام للكنيسة التي ليست عروس للمسيح ولا سلام للموضع الذى يخلو من المسيح.

15 فبارَكَ رَعوئيلُ إِلهَ السَّماءِ وقال: ((مُباركٌ أَنتَ، أَللَّهُمَّ، بِكُلِّ بَرَكَةٍ طاهِرة وَليباكوكَ أَبَدَ الدُّهور! 16 مُباركٌ أَنتَ لِأَنَّكَ فَرَحتَني فلم يكُنْ شيَءٌ مِمَّا تَوَقَّعته بل إِنَّكَ عامَلتنا بِحَسَبِ رَحمَتِكَ الوافِرة. 17 مُباركٌ أَنتَ لِأَنَّكَ رَحِمتَ الوَحيدَين. فأَنعِمْ علَيهما، يا ربّ، بِالرَّحمةِ والخَلاص وأَتِمَّ حَياتَهُما في الفَرَحِ والنِّعمة)). 18 ثُمَّ أَمَرَ خدَمَه بِرَدْم القَبْرِ قَبلَ طُلوعِ الفَجْر.

الآن تعود البهجة إلى بيت مسكين وعائلة عانت لسنوات طويلة، واليوم عربون لفرح آخر سوف يكمل عما قريب (وفى بيت طوبيا الشيخ) وكما ردم القبر قبل طلوع الفجر، هكذا قام المسيح من الأموات والظلام باق (وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ إِلَى الْقَبْرِ بَاكِرً وَالظّلاَمُ بَاقٍ. فَنَظَرَتِ الْحَجَرَ مَرْفُوعً عَنِ الْقَبْرِ. يو 20: 1) وكما لم يصب طوبيا ما أصاب الأزواج الآخرين، فإن الموت لم يستطع أن يمسك المسيح.

أنها معركة الجلجثة التي فيها قيد الله الشيطان (فى الترجمة اللاتينية يرد في صلاة رعوئيل وحنة

" وحبست عنا الشيطان ") وأمات الموت..

و صار القبر الفارغ علامة قيامته، كما صار القبر المردوم هنا دليل نجاة طوبيا.

19 وطَلَبَ إِلى آمرَأَتِه أَن تُعِدَّ قَدرً كبيرً مِنَ الخُبْز. وذَهَبَ إِلى القَطيعِ فأَتى بِبَقَرَتَينِ وأَربَعةِ كِباش وأَمَرَ بِإِصلاحِها، وأَخذوا في إِعْدادِ ما يَلزم. 20 ثمَّ دعا طوبِيَّا فقالَ لَه: ((طَوالَ أَربَعَةَ عَشَرَ يَومً لا تتحَرَّكُ مِن هُنا، بل تَبْقى لِتأكُلَ وتَشرَبَ عِنْدي وتُفرِجَ الغَمَّ عن نَفْسِ آبنَتي. 21 ثُمَّ خُذْ مِن هُنا نِصْفَ ما عِنْدي وعُدْ سالِمً إِلى أَبيكَ. وأَمَّا النِّصفُ الثَّاني فيَصيرُ لَكَ بَعدَ مَوتي ومَوتِ آمرأَتي. تشَجّعَ، يا بُنَيَّ، فأَنا أَبوكَ وعَدْناءُ أُمُّك، ونَحنُ معَكَ كما أَنَّنا مع أُختِكَ مِنَ الآنَ ولِلأَبَد. فتشَجَّع يا بُنَيَّ)).

كانت الولائم والإحتفالات في العرس اليهودى، تستمر سبعة أيام فقط، تتخللها الذبائح، ودعوة الأصدقاء والأقارب والمساكين (فَاسْرَعَ ابْرَاهِيمُ الَى الْخَيْمَةِ الَى سَارَةَ وَقَالَ: «اسْرِعِي بِثَلاثِ كَيْلاتٍ دَقِيقا سَمِيذا. اعْجِنِي وَاصْنَعِي خُبْزَ مَلَّةٍ ثُمَّ رَكَضَ ابْرَاهِيمُ الَى الْبَقَرِ وَاخَذَ عِجْلا رَخْصا وَجَيِّدا وَاعْطَاهُ لِلْغُلامِ فَاسْرَعَ لِيَعْمَلَهُ. تك 18: 6، 7، فَجَمَعَ لابَانُ جَمِيعَ اهْلِ الْمَكَانِ وَصَنَعَ وَلِيمَةً . 29: 22، وَنَزَلَ أَبُوهُ إِلَى الْمَرْأَةِ، فَعَمِلَ هُنَاكَ شَمْشُونُ وَلِيمَةً لأَنَّهُ هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ الْفِتْيَانُ. فَلَمَّا رَأُوهُ أَحْضَرُوا ثَلاَثِينَ مِنَ الأَصْحَابِ فَكَانُوا مَعَهُ. فَقَالَ لَهُمْ شَمْشُونُ: «لَأُحَاجِيَنَّكُمْ لُغَزً ، فَإِذَا حَلَلْتُمُوهُ لِي فِي سَبْعَةِ أَيَّامِ الْوَلِيمَةِ وَأَصَبْتُمُوهُ أُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ قَمِيصً وَثَلاَثِينَ حُلَّةَ ثِيَابٍ. وَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا أَنْ تَحُلُّوهُ لِي تُعْطُونِي أَنْتُمْ ثَلاَثِينَ قَمِيصً وَثَلاَثِينَ حُلَّةَ ثِيَابٍ». فَقَالُوا لَهُ: «حَاجِ لُغْزَكَ فَنَسْمَعْهُ». فَقَالَ لَهُمْ: «مِنَ الآكِلِ خَرَجَ أَكْلٌ وَمِنَ الْجَافِي خَرَجَتْ حَلاَوَةٌ». فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَحُلُّوا الُّلغْزَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ. وَكَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّهُمْ قَالُوا لاِمْرَأَةِ شَمْشُونَ: «تَمَلَّقِي رَجُلَكِ لِكَيْ يُظْهِرَ لَنَا الُّلغْزَ لِئَلاَّ نُحْرِقَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ بِنَارٍ. أَلِتَسْلِبُونَا دَعَوْتُمُونَا أَمْ لاَ؟» فَبَكَتِ امْرَأَةُ شَمْشُونَ لَدَيْهِ وَقَالَتْ: «إِنَّمَا كَرِهْتَنِي وَلاَ تُحِبُّنِي. قَدْ حَاجَيْتَ بَنِي شَعْبِي لُغْزً وَإِيَّايَ لَمْ تُخْبِرْ». فَقَالَ لَهَا: «هُوَذَا أَبِي وَأُمِّي لَمْ أُخْبِرْهُمَا، فَهَلْ إِيَّاكِ أُخْبِرُ؟» فَبَكَتْ لَدَيْهِ السَّبْعَةَ الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَتْ لَهُمُ الْوَلِيمَةُ. وَكَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّهُ أَخْبَرَهَا لأَنَّهَا ضَايَقَتْهُ، فَأَظْهَرَتِ الُّلغْزَ لِبَنِي شَعْبِهَا. فَقَالَ لَهُ رِجَالُ الْمَدِينَةِ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ: «أَيُّ شَيْءٍ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَمَا أَجْفَى مِنَ الأَسَدِ؟» فَقَالَ لَهُمْ: «لَوْ لَمْ تَحْرُثُوا مَعَ عِجْلَتِي لَمَا وَجَدْتُمْ لُغْزِي». قض 14: 10 – 18) والعجيب أن التجاوز الوحيد المذكور في الكتاب المقدس فيما يختص بمدة الوليمة، حدث فقط في إحتفالات سليمان الحكيم بتدشين بيت الرب (فَاسْتَيْقَظَ سُلَيْمَانُ وَإِذَا هُوَ حُلْمٌ. وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَوَقَفَ أَمَامَ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَقَرَّبَ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ وَعَمِلَ وَلِيمَةً لِكُلِّ عَبِيدِهِ. 1 مل 3: 15، وَعَيَّدَ سُلَيْمَانُ الْعِيدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، جُمْهُورٌ كَبِيرٌ مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ إِلَى وَادِي مِصْرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِنَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ، أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمً . 8: 65) حيث إمتدت أيضا ً إلى أربعة عشر يوما ً ، وهى نفس المدة التي إستمرت فيا إحتفالات زواج طوبيا وسارة، إذن فالإحتفالات هنا إلهية ! في المرتين.

و كانت مثل تلك الأيام فرصة للبهجة والترفيه، لاسيما في الأوقات التي كان اليهود فيها يقعون تحت الإستعمار والسبى، فيشترك الجميع في إحتفالات صاخبة يتخللها الطعام والشراب والرقص والموسيقى (وَأُبَطِّلُ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَحِ صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ لأَنَّ الأَرْضَ تَصِيرُ خَرَابً أر 7: 34)

و هكذا حل الفرح محل الحزن، والبهجة عوض النوح، والولائم والمهنئين عوض التخفى والتعيير، وفى ميمر للقديس يوحنا ذهبى الفم عن الملاك روفائيل يقول: " إن الملاك عندما وصل إلى بيت رعوئيل، أبرا سارة وقيد الشيطان أزموداوس ومأ البيت الخرب فرحا ً ، وأشبع المنزل الحزين من البهجة، وشحن دار الغم بالإبتهاج والتهليل، وأزل حزن وتنهد رعوئيل ومسح دموع عينى سارة، وحمل دعواتها إلى السماء إلى الله القادر على كل شىء).

و تشبه الوليمة الفخمة هنا، وليمة الإفخارستيا التي كانت تقام بعد عقد الأملاك (طقس الزواج) وفى الدهر تلآتى سوف يجتمع المسيح مع قديسيه في السماء في عشاء عرس الخروف (وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْحَمَلِ». وَقَالَ: «هَذِهِ هِيَ أَقْوَالُ اللهِ الصَّادِقَةُ رؤ 19: 9).

الاصحاح التاسع

إسترداد الوديعة والإشتراك في وليمة العرس

ودَعا طوبِيَّا رافائيلَ2 فقالَ لَه: ((يا عَزَرْيا أَخي، خُذْ مَعَكَ أَربَعَةَ خُدَّامٍ وجَمَلَين وسافِرْ إِلى راجيس3 وآذهَبْ إِلى جَبَعْئيً ل فأُعْطِه الصَكَّ وآستَرِدَّ المال، وأتَ بِجَبَعْئيلَ إِلى العُرْس.4 أَنتَ تعلَمُ أنَّ أَبي يَحسُبُ الأَيَّام، فإِن أَبطَأتُ يَومً واحِدً أَحزَنتُه كثيرً .5 وأَنتَ شاهِدٌ لِلقَسَمِ الَّذي أَقسَمَه رَعوئيل، ولا أستَطيعُ أَن أَتجاهَلَ يَمينَه)). فسافَرَ رافائيلُ إِلى راجيسِ ميدِيا ومعه الخُدَّامُ الأَربَعةُ والجَمَلان، وباتوا عِندَ جَبَعْئيل. ثُمَّ سَلَّمَ إلَيه الصَّكَّ وأَخبَرَه بِأَنَّ طوبِيَّا بنَ طوبيتَ قد تَزَوَّجَ وبأَنَّه يَدْعوه إِلى العُرْس. فقامَ وعَدَّ لَهُ أَكياسَ مَخْتومةً وحَمَّلوها على الجَمَلين.

كان طوبيا الأب يعرف مقدار الأيام التي تستغرقها الرحلة، ولذلم فإن أى تأخير سيقلقه على مصير ولده. وقد قدر طوبيا الإبن، هذا الأمر حق قدره، وهو الآن محصور بين أمرين، أولهما ألاّ يستخف بحلف رعوئيل أن يبقى معه أسبوعان هما مدة الوليمة، وثانيهما رغبته في طمأنة أبيه وشفائه.

و قد تعجل رفيق سفر (الملاك روفائيل) في إنجاز مهمة إسترداد المال، ومن هنا، فلا يليق بنا أن نظن أن طوبيا الإبن قد إنشغل بالعرس والزوجة التي حصل عليها وأهمل الهدف الرئيسى من رحلته.

رحلة روفائيل لإستراد المال:

قطع الإسكندر الأكبر المسافة من أحمتا إلى راجيس في عشرة أيام، وقد سكن غابليوس (جَبَعْئيل) راجيس، وقد حدث هنا كثيرا ً تبادلا ً لأسماء البلاد وكما قلنا سابقا ً فقد كانت أسماء بعض البلاد الكبيرة تقطن على المقاطعات الصغيرة والعكس، وقد سكن رعوئيل وغابليوس في منطقة واحدة، وأما المسافة بين موقعيهما فهى المسافة من أحمتا وراجيس ولكن الملاك هنا وبرفقته العبيد الأربعة قد قطعوا المسافة ذهابا ً وإيابا ً ، ومازال وليمة الأربعة عشر يوما ً قائمة، ويغلب الظن أنهم إستخدمزا ذلك للنوع من الجمال المسمى (هجينا ً ) وهو أسرع كثيرا ً من بقية الجمال التي تستخدم في النقل (وَكُلُّ هَذِهِ صَنَعَتْهَا يَدِي فَكَانَتْ كُلُّ هَذِهِ يَقُولُ الرَّبُّ. وَإِلَى هَذَا أَنْظُرُ: إِلَى الْمِسْكِينِ وَالْمُنْسَحِقِ الرُّوحِ وَالْمُرْتَعِدِ مِنْ كَلاَمِي. راجع إش 66: 2).

و قد إستجاب غابليوس إلى طلب الملاك ووزن له الفضة، وقد كانت من كثرتها وثقلها قسمّت إلى أكياس صغيرة مختومة (وهى عادة قديمة لضمان عدم العبث بها) ويجب ألا ّ نتعجب من السهولة والبساطة التي إستجاب بها غابليوس، فإن وجود الصك يمنح لحامله الحق في إسترداد قيمته، إضافة إلى كونه سيرافق الفضة في طريقها إلى مستحقها، بعد بقاءها عنده عشرين عاما ً كاملة.

و على هذا يعلق القديس أمبروسيوس، وهو يشرح كيف أرسل الله الآب إبنه الوحيد يسوع المسيح، إلى البشر على الرغم من مساواته له قائلا ً ] ولكن إذا تعجبت من إرسال المسيح بالجسد (مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضَِيْقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟ رو 8: 35) فلا تنسى أن طوبيا قد أرسل الملاك روفائيل، فلا عجب أن أرسل الأب الإبن المساوى له، إن الملاك قد قبل أن يُرسل أيضا ً [. 1

الحلف لا يستطيع طوبيا أن يستخف بقسم رَعوئيل، حيث كان اليهود يخشون ذلك جدا ً ، فإنه إلتزام أدبى من ناحية، ومن ناحية أخرى بسبب الخشية من غضب الله الذى نهى عن الحنث بالقسم، وشق الذبيحة قديما ً عند العهد قد يكون معناه أن يشطر هكذا، كل من حنث بالعهد، ولعل منها قد جاءت لفظة قَسَمِ فى العبرية.

6 وبَكَّرا في الصَّباحِ فذَهَبا معً الى العُرْس. ودَخَلا على رَعوئيل فوَجَدا طوبِيَّا جالِسً لِلطَّعام. فوَثَبَ وسَلَّمَ على جَبَعْئيل، فبَكى جَبَعْئيلُ وبارَكَه وقالَ له: ((يا آبنً صالِحً فاضِلً لِأَبٍ صالِحٍ فاضِل بارٍّ صانِعِ الصَّدَقات. وَهَبَ لك الرَّبُّ بَركَةَ السَّماء، لَكَ ولِآمرأَتِكَ ولِأَبي آمرأَتِكَ وأُمِّها! مُبارَكٌ الله، لأَِنِّي رأَيتُ صورةً حيَةً لطوبيتَ آبنِ عَمِّي)).

لقاء جعبئيل (غابليوس) بطوبيا:

فرح جعبئيل بطوبيا الإبن الذى لم يكن قد رآه من قبل، وإشتم فيه رائحة أبيه الخيّر الذى عطف عليه ووقف معه في محنته، بل هو قريبه أيضا ً ، وربما كان بالفعل إبن عمه وربما كان ذلك تعبيرا ً عن صلة القرابة بينهما فحسب، وقد سعد اليوم بمرأى أبنه وعروسه والإشتراك فيه.

البركة: هى أسمى عطايا الله للإنسان، وأول هبة أعطاها الله للإنسان عقب خلقته (وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلاوا الارْضَ وَاخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الارْضِ تك 1: 28) وصارت البركة ميراثا ً من عند الرب يبارك بها الأب إبنه البكر والإبن يبارك الحفيد وهى عطية سرية بها تنجح طرق الإنسان ويكثر نسله وتتسع أملاكه، وفى العهد القديم كانت تكمن فعالية البركة في هذا، وهى تعبير كذلك عن عهد الله مع الإنسان.

و كلمة البركة هى مبدأ كل صلاة وتسبيح لدى اليهود (مبارك الرب إله إسرائيل...) عند السفر والطعام وفى العبادة وفى الهيكل بالتالى، وتعنى مباركة الرب أن تنسب البركة إلى الله، وهكذا المجد عندما نمجده ً ] نباركك – نمجدك نسجد لك.... من القداس الإلهى [. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى).

رجل صالح: تعبير رائع يصف طوبيا الإبن بصفات طوبيا الأب.

يا آبنً صالِحً فاضِلً لِأَبٍ صالِحٍ فاضِل، كما أن جعبئيل هنا يرى في طوبيا الإبن صورة حية لطوبيا الأب، وهى لفتة جديدة إلى إشارة طوبيا إلى المسيح.

الاصحاح العاشر

عودة طوبيا إلى نينوى

وكانَ طوبيتُ بَحسُبُ يَومً بَعدَ يَومٍ عَدَدَ الأَيَّامِ الَّتي يَتِمُّ فيها الذَّهاب والَّتي يَتِمُّ فيها الإِياب. ولَمَّا انقَضَت هذه الأَيَّام ولم يَحضَرِ آبنُه،2 قالَ في نَفْسِه: ((لَرُبَّما عاقَه مانِعٌ هُناك، ولَرُبَّما ماتَ جَبَعْئيل ولَيسَ هُناكَ مَن يُسَلِّمُ إِلَيه المال)).3 فوَقَعَ في قَلَق.4 وكانت حَنَّةُ آمرأَتُه تَقول: ((هَلَكَ آبْني ولَم يَبْقَ بَينَ الأَحْياء!)). وأَخَذَت تَبْكي وتَنوحُ على آبْنِها فتَقول:5 ((الوَيلُ لي، يا وَلَدي، لِأَنِّي تَركك تُسافِر، أَنتَ نورَ عَينَيَّ)).6 وكانَ طوبيتُ يَقولُ لَها: ((اُسْكُتي ودعي عنكِ الهَمّ، يا أُخْتي، فهو سالم. لا شَكَّ أَن قد طَرَأَ علَيهما طارِئٌ هُناكَ، فالرَّجُلُ الَّذي رافَقَه في السَّفَرِ هو أَمين وهو مِن إِخوَتنا. فلا تَقْلَقي علَيه، يا أُخْتي، فلَن يَلبَثَ أَن يَكونَ هُنا)).7 قالَت له: ((دَعْني ولا تَخْدَعْني، فلَقَد هَلَكَ وَلَدي)). وكانَت كُلَّ يَومٍ تَخرُجُ مُسرِعةً فتُراقِبُ الطَّريقَ الَّتي ذَهَبَ فيها آبنُها، ولا تُصَدِّقُ أَحَدً مِن النَّاس. وبَعدَ غِيابِ الشَّمْس، كانَت تَدخلُ فتَنوحُ وتَبْكي طَوالَ اللَّيْل ولا يأخُذُها النُّعاس.

من المؤكد أن طوبيا الذى ألف السفر إلى تلك المناطق ويعرف جيدا ً كم تستغرق الرحلة في الذهاب والعودة، وإذا كانت المسافة بين نينوى وراجيس تبلغ 360 كم فإنه يمكن قطعها في أسبوع (حوالى 25 كم في اليوم الواحد) ومثلها أسبوع عند العودة، مع بعض أيام إضافية لدى جعبئيل، وربما بدأ طوبيا في القلق من بعد عشرين يوما ً من سفر إبنه.

و لم يكن طوبيا يضع في الحسبان مسألة زواج إبنه، بل إنه لم يشر إليها أساسا ً في حديثه مع إبنه قبل سفره، وهكذا لم يكن يتوقع أن تسير الأمور على النحو الذى سارت عليه.

و طوبيا الشيخ والذى لم يقابل جعبئيل منذ مدة طويلة، جعلته لا يعرف أخباره، فقد توقع أن يكون قد مات وأن مشكلة ما قد واجهت طوبيا مع ورثة غابليوس !!.

أما حنة زوجته فقج صارت نهبا ً للهواجس بسبب غياب إبنها، فها هى تبكى بحرقة وتبكتّ نفسها لأنها وافقت على السفر، فقد خسرت الحياة الناعمة عندما كان زوجها موثرا ً ، ثم فقد زوجها بصره ومن ثم فقد إضطرّت للعمل لتقوت الأسرة، وها هو الإبن الوحيد المتبقى لها في الحياة يتعرض للضياع بل ظنت أنه مات، فبكت وأبت أن تتعزى (تَغْرِسِينَ بَعْدُ كُرُومً فِي جِبَالِ السَّامِرَةِ. يَغْرِسُ الْغَارِسُونَ وَيَبْتَكِرُونَ. أر 31: 5، «صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ نَوْحٌ وَبُكَاءٌ وَعَوِيلٌ كَثِيرٌ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا وَلاَ تُرِيدُ أَنْ تَتَعَزَّى لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ». مت 2: 18).

إنه الضعف البشرى وعاطفة الأمومة الجارفة نحو الأولاد، لقد وصفت إبنها بأنه ] نور بصرهما وعكازة شيخوختها وعزاء معيشتهما ورجاء عقبهما – راجع الترجمة اللاتينية [ إذ في طوبيا يمتد نسلهما بزواجه وإنجابه، وهكذا فهو لهما كل شىء وكل ما يملكانه وكل ما بقى لهما. فكانت تصعد كل يوم إلى سطح منزلها لترقب الطريق من بعيد، لعلها تراه قادما ً من بعيد فتهدأ نفسها ويطمئن قلبها، ولكن أياما ً كثيرة مضت دون أن تراه قادما ً وفى نهاية كل يوم كانت تعود بالحسرة إلى فراشها وتبكى وترفض أن تتعزى. وقد حاول طوبيا الشيخ نفسه أن يخفف عنها في حين أنه لم يكن بأقل قلق منها على وحيدهما (راجع حالة الأم عند سفر طوبيا الإصحاح الخامس).

ولَمَّا آنقَضَت أَيَّامُ العُرْسِ الأَربَعَةَ عَشَرَ الَّتي حَلَفَ رَعوئيلُ بِأَن يُقيمَها لِآبنَتِه، دَخَلَ علَيه طوبِيَّا فقالَ لَه: ((دَعْني أرحَل، فأَنا أَعلَمُ بِأَن أَبي وأَمِّي لا يَظُنَّانِ أَنَّهما سيَرانَني بَعدَ اليَوم. والآن فأَرجو، يا أَبَتِ، أَن تَدَعَني أَرحَلُ وأَعودُ إِلى أَبي. سبَقَ أَن أَخبَرتُكَ بِأَيِّ حالٍ تَرَكتُه)).8 قالَ رَعوئيلُ لِطوبِيَّا: ((اِبْقَ، با بُنَيَّ، اِبْقَ معي، وأَنا أُرسِلُ رُسُلً إِلى طوبيتَ أَبيكَ فأُخبِرُه عَنكَ)).9 قالَ له: ((لا أَبَدً ، أَرْجو أن تَدَعَني أَرحَلُ مِن هُنا إِلى أَبي)). 10 فقامَ رَعوئيلُ وسلَّمَ إِلَيه سارةَ آمرأَتَه ونِصْفَ أَمْوالِه كُلِّها من خُدَّامٍ وجَوارٍ وبَقَرٍ وخِرافٍ وحَميرٍ وجِمالٍ وثيابٍ وفِضّةٍ وأَمتِعة. 11 فتَرَكَهما يَرحَلانِ سالِمَين، وسَلَّم على طوبِيَّا فقالَ لَه: ((كُنْ سالِمً ، يا بُنَيَّ، رافَقَتكَ السَّلامة! ووفَّقكا رَبُّ السَّماءَ أَنتَ وسارةَ آمرأَتَكَ، عسى أَن أَرى أَولادكما قَبلَ أَن أَموت!)). 12 وقالَ لِسارةَ آبنَتِه: ((اِذْهَبي إِلى حَمْويكِ، فهُما مُنذُ الآنَ والِداكِ كاللَّذَين وَلَداكِ. إِذْهَبي بِسَلام، يا آبنَتي، ولَيتَني أَسمَعُ عَنكِ خَيْرً ما دُمتُ حَيًّ )). ثُمَّ سَلَّمَ علَيهِما وترَكَهما يَرحَلان.

فى وسط هذا المحفل البهيج وبعد نجاح المهمة في إسترداد الوديعة المالية، لم ينسى طوبيا أن والديه يترقبان عودته بقلق بالغ، وهو يرفض عرض رعوئيل في إرسال من يخبر أبيه بكل تلك الطائفة من الأنباء السارة !.

لاشك في أن حلول طوبيا في ذلك البيت، قد جلب إليه السعادة، وأدخل البهجة على كل من فيه، من بعد طول وحشة وإجترار للآلام النفسية، ومن هنا كان عذر رعوئيل في محاولة الإبقاء على طوبيا عدة أيام أخرى، وهكذا فإن حفاوة رعوئيل وكرمه، لم تنس طوبيا مشاعر والديه وقلقهما، ويتوسل إلى رعوئيل ليطلقه بسلام، هكذا ألح ألعازر الدمشقى على بتوئيل في أن يطلقه ليفرح سيده إبراهيم بنجاح مهمته قائلا ً : " لا تُعَوِّقُونِي وَالرَّبُّ قَدْ انْجَحَ طَرِيقِي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). اصْرِفُونِي لاذْهَبَ الَى سَيِّدِي " (تك 24: 56). وكذلك أبينا يعقوب، إذ أنّت أحشاؤه إلى أرضه فطلب إلى لابان أن يصرفه مع زوجتيه وأولادهما قائلا ً : " اصْرِفْنِي لاذْهَبَ الَى مَكَانِي وَالَى ارْضِي ". ولكن لابان الذى شعر ببركة يعقوب يستعفى قائلا ً : " لَيْتَنِي اجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. قَدْ تَفَاءَلْتُ فَبَارَكَنِي الرَّبُّ بِسَبَبِكَ " (تك 30: 25 – 27).

و من هدايا رعوئيل لطوبيا وسارة بمناسبة زواجهما، يتضح أن الرجل كان ثريا ً جدا ً ، له أملاك واسعة، غير إنه إستهان بكل ذلك في سبيل سعادة إبنته، لاسيما مع شخص موثوق به كطوبيا، ويعود بنا مشهد القطيع الذى خرج مع طوبيا وسارة، بركب إبراهيم وهو راجع من مصر وركب يعقوب وهو عائد من عند خاله لابان.

لا تكمل سعادة الكنيسة بعريسها إلا في مجد الآب وعن يمينه.. ]خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ وَأَيْضً أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ (يو 16: 28) [.

وقالَت عَدْناءُ لِطوبِيَّا: ((يا وَلَدي وأَخي الحَبيب، أَعادَكَ الرَّبّ، ولَيتَني أَعيشُ حتَّى أَرى أَولادَكُما أَنتَ وسارةَ آبنَتي قَبلَ أَن أَموت، أَمامَ اللهِ أُسَلِّمُ إِلَيكَ آبنَتي وَديعةً ، فلا تُحْزِنْها جَميعَ اَيَام حَياتِكَ. رافَقَتكَ السلامة، يا بُنَيِّ. مُنذ الآنَ أَنا أُمُّكَ وسارةُ أُختُكَ. لَيتَنا نَتَنعَّمُ جَميعً كُلَّ يَومٍ مِن أَيَّامِ حَياتِنا)). ثُمَّ قَبَّلَتهُما وترَكَتهُما يَرْحلانِ سالِمَين. 13 وآنصَرَفَ طوبِيَّا مِن عِندِ رَعوئيلَ سالِمً مَسْرورً وهو يُسبِّحُ رَبَّ السَّماءَ والأَرض ومَلِكَ كُلِّ شَيء، لِأَنَّه أَنجَحَ سَفَرَهُ. وباركَ رَعوئيلَ وعَدْناءَ قائلا: ((أَسعَدَني اللهُ بإِكرامِكُما جَميعَ أَيَّامَ حَياتي((!..

و هذه هى عَدْناءُ (حنة) زوجة رَعوئيلَ، توصى طوبيا وقد صار في منزلة إبنها بسارة كوديعة وأمانة لديه، بكثير من المشاعر المفعمة بالود والمحبة النقية، وقد صاروا جميعا ً عائلة واحدة لها علاقات حميمة وذلك خلال أيام معدودة.

لَيتَنا نَتَنعَّمُ جَميعً كُلَّ يَومٍ مِن أَيَّامِ حَياتِنا، المقصود هنا تقديس الحاضر، فهو الذى نملكه فالأمس قد ذهب بكل ما فيه والغد لا نملكه لأنه في يد الله وحده.. ولكننا أمام واجب اليوم وواجب اللحظة الحاضرة.. وفى تقديس الحاضر تقديس للحياة كلها، واليوم هو أجمل وأروع من الأمس والغد، ليتنا نفرح بكل ما في اليوم من خير، لئلا تتبدد طاقتنا بين التفكير في الأمس والقلق على لغد. 1

ها قد نجحت المهمة، والرب أنجح طريق طوبيا، وصار للملاك دور ريادى في نجاح الرحلة، وها طوبيا يغادر البلاد وهو مشيع بأحر المشاعر والود، وكثير من البركة والدعاء الصالح، فالكل سعداء طوبيا الذى إسترد المال وإقتنى زوجة من عند الرب، وسارة التي تخلصت من الشيطان الردىء ووجدت الزوج الصالح، ورعوئيل وحنة اللذان إطمئنا على مستقبل إبنتهما وأموالهما، ثم الملاك روفائيل الذى سعد بسعادة الكل.

الاصحاح الحادى عشر

طوبيا الإبن يعود وطوبيا الأب يشفى، وإحتفال العرس يمتدّ

ولَمَّا قَربُوا مِن قَصْرِينَ، الَّتي تُجاهَ نينَوى،2 قالَ رافائيل: ((أَنتَ تَعلَمُ كَيفَ تَرَكْنا أَباكَ.3 فلنسبِقِ آمرأَتَكَ لِنُعِدَّ البَيت، رَيثَما يَصِلُ الآخَرون)).4 فسارا كِلاهُما معً (وكان رافائيلُ قد أَوصى طوبِيَّا بِأَن يأخُذَ المَرارة)، والكَلْبُ يَتبَعُهما. 5 وكانَت حَنَّةُ جالِسةً تُراقِبُ طَريقَ عَودةِ آبْنِها.6 فشَعَرَت بأَنَّه قادمٌ فقالت لِأَبيه: ((هُوَذا آبنُكَ قادِمٌ ومعه الرَّجُلُ الَّذي رافَقَه)).7 وقالَ رافائيلُ لِطوبِيَّا قَبلَ أَن يَصيرَ بِالقُرْبِ مِن أَبيه: ((إِنِّي أَعلَمُ بِأَنَّ عَينَيه ستَنفَتِحان.8 فآطْلِ عَينَيه بِمَرارةِ الحوت، والدَّواءُ يَشُقُّ البُقَعَ البيضاءَ وُيقشِّرُها عن عَينَيه، فيُبصِرُ أَبوكَ وَيرى النور.

ها قد قاربت الكربة أن تزول، وكما نزع عن برعوئيل وشاح الحزن وطرد شبح اليأس، ها مسيرة الخلاص تقترب من البيت الثانى ليكمل الفرح وتبدأ حياة جديدة. وقد إستغرقت الرحلة حوالى أحدى عشر يوما ً في الرجوع (حسبما ورد في الترجمة اللاتينية) وهو وقت أطول بالقياس لرحلة الذهاب، ربما بسبب وجود سارة ومعها القافلة والقطعان.

قَصْرِينَ وهى حاران، إذ وردت في طبعة كنج جيمس K.J.V. على هذا النحو Cherren وKaserein وعلى الرغم من أن حاران تقع غرب نينوى وليس شرقها، إلا أن ذلك يعنى أن حاران كانت إحدى محطات المسافرين القادمين من مادى إلى نينوى (أنظر تفاصيل أكثر في مقدمة السفر / الرد على الإعتراضات).

و قد كان إقتراحا ً حسنا ً من الملاك، أن يسبق هو وطوبيا إلى بيت طوبيا بينما ترافق سارة الركب مع العبيد والقطعان – على مهل – لكى يحمل طوبيا البشرى لأبيه ويرى في العدد (16) أن طوبيا الشيخ خرج إلى باب نينوى للقاء كنته.

و في هذا مثال للمسيح الذى بعد أن خلص كنيسته وقام من الموت وكسر شوكة الموت، صعد إلى السماء (المكان الذى جاء منه) ليعد للكنيسة مكانا ً ] أَنَا أَمْضِي لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانً (يو 14: 2) [.

و الكاتب الحاذق – الملهم بالروح القدس – يسلطّ كاميرته مرة على مشهد الموكب وهو في الطريق وأخرى على أسرة طوبيا المتلهف، ويصعّد في الوصف قليلا ً قليلا ً حتى يصل إلى الذروة في العدد (9) حين ألقت أمه بنفسها على عنقه وبكت.

إِنِّي أَعلَمُ بِأَنَّ عَينَيه ستَنفَتِحان هذا دليل على أن طوبيا الشيخ سيبرأ بالتأكيد، ولكت هناك ضرورة لأن يتم هذا الشفاء تحت أعراض الدهن بمرارة السمكة، وطوبيا يحتاج أن يتقوى بالإيمان في أن أبيه سيشفى.

و ذكر الكلب هنا يجىء من قبيل لمسة إنسانية رقيقة من الكاتب، يعبرّ بها عن حسه المرهف، ويجعل للكلب دورا ً ما، يلائم طبيعته (يرد في الترجمة اللاتينية أن الكلب كان يبدى مسرته بتحريك ذيله ! ).

اللقاء

وأَسرَعَت حَنَّةُ وأَلقَت بِنَفْسِها على عُنُقِ آبنِها وقالَت لَه: ((رأَيتُكَ، يا وَلَدي. فلي بَعدَ الآنَ أَن أَموت))، وبَكَت.10 وقامَ طوبيتُ ومَشى متَعَثِّرً وخَرَجَ مِن بابِ الدَّار، وسارَ طوبِيَّا إِلى لِقائِه 11 وبِيَدِه مَرارةُ الحوت. ونَفَخَ في عَينَيه وأَمسَكَ بِه فقالَ لَه: ((تشَجع، يا أَبَتِ)). ثُمَّ طَلى عَينَيه بِالدَّواءِ وآنتَظَر. 12 وجَعَلَ بِكِلْتَي يَدَيه يُخرِجُ قِشْرَةً من أَطرافِ عَينَيه. 13 فأَلْقى أَبوه بِنَفْسِه على عُنُقِه 14 وبَكى ثُمَّ قال: ((إِنِّي أَراكَ يا وَلَدي ونورَ عَينَيَّ)). وأَضاف: ((مُبارَكٌ الله ومبارَكٌ أسمُه العَظيم! مُباركةٌ جَميعُ مَلائكتِه القِدّيسين! مُباركٌ آسمُه العَظيم أَبَدَ الدُّهور! 15 لأَنَّه ضَرَبَني فَرحِمَني ولِأَنِّي أَرى طوبِيَّا آبْني)).

يعود بنا هذا اللقاء، بشكله الدرامى الرائع، إلى بيئة الآباء الأولين إبراهيم وإسحق ويعقوب، حيث نجد شبيها ً له في ملاقاة يعقوب بإبنه المحبوب يوسف ] فَارْسَلَ يَهُوذَا امَامَهُ الَى يُوسُفَ لِيُرِيَ الطَّرِيقَ امَامَهُ الَى جَاسَانَ ثُمَّ جَاءُوا الَى ارْضِ جَاسَانَ، وَلَمَّا ظَهَرَ لَهُ وَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَبَكَى عَلَى عُنُقِهِ زَمَانا، فَقَالَ اسْرَائِيلُ لِيُوسُفَ: «امُوتُ الْانَ بَعْدَ مَا رَايْتُ وَجْهَكَ انَّكَ حَيٌّ (تك 46: 8 - 30) [.

لقد بكى الأبوان عند إفتراق إبنهما عنهما، ولكنهما يبكيان هنا كتعبير عن شدة الفرح، فالدموع – وكما سبق – هى أروع تعبير عن الفرح، عندما لا يقدر الإنسان أن يحتمل فيض مشاعر السرور في داخله فيجد في الدموع متنفسا ً لتلك المشاعر.

شفاء طوبيا

أكدت روايات المؤرخين القدامى، وجود موسوعات طبية قديمة، عثر عليها في المعابد الفرعونية، فقد ألفّ آثوتيس إبن مينا الملك الفرعونى موحد القطرين،، كتبّا في الطب، كذلك فقد كانت مكتبة منف تذخر بالكتب الطبية، وذلك في عهد أمنحوتب (سنة 3000 ق.م.) كذلك فقد روى القديس كليمندس السكندرى عن موسوعة علمية تقع في إثنين وأربعين جزءا ً في كافة العلوم، ستة منها في الطب فقط، وكانت هذه الموسوعة محفوظة في معبد فرعونى.

و قد تم العثور على ثمانى برديات طبية في تلك المعابد، هى لفائف (إدوين – سميث – إيبرس – كاهون – هرست – برلين – شيستر بيتى – لندن – كارلسبرج) وتعتبر بردية إيبرس، أضخم بردية تم العثور عليها حتى اليوم، إذ يبلغ طولها واحدا ً وعشرون مترا ً ويبلغ عرضها ثمانين سنتيمترا ً ، وترجع إلى السنة التاسعة من حكم أمنوفيس الأول (1550 ق.م.) وقد عثر عليها في مدينة طيبة سنة 1872 م، وقد أكمل ترجمتها بعد إيبرس، العالم يواكيم، وهى محفوظة الآن في مكتبة ليبرنح، وتحتوى هذه البردية على ثمانية مجالات طبية، العيون إحداهما، حيث ورد فيه مائة وصفة طبية للعيون، وتنسب إحداهما، حيث ورد فيه مائة وصفة طبية للعيون، وتنسب إحداها إلى شخص أسيوى من بيلوس.

أما المواد التي إستخدموها في علاج العيون – كما ذكر في البردية، فهى:

1. الكبد حيث يحتوى على كميات كبيرة من فيتامين (أ)

2. مرارة الثور وكبده والعجل والخنزير لإحتوائها على نفس الفيتامين.

3. الأسماك وصفراءها وشحمها.

4. القرطم والششم (مازال مستخدما ً في ريف مصر والسودان).

5. شحم الأفاعى (بخلطة مع دهن الورد). 1

و يروى التاريخ أن قورش الملك إحتاج إلى طبيب مصرى، يعالجه من مرض في عينيه، فشل الأطباء في علاجه، فلما وصل الطبيب إلى هناك وعالجه، طلب إليه أن يعّلم أطباءه الوسائل الحديثة في علاج العيون.2

هذا ويعدّ (نى عنخ داود) هو أشهر طبيب فرعونى تخصص في علاج أمراض العيون، وهو يرجع إلى الأسرة الخامسة. 3

هذا وقد عاد علماء الطب يرجحون بعض الوصفات الشعبية في العلاج ويعطوا مكانا ً للعلاج بالأعشاب الطبية، لاسيما وبعد أن ثبت ما للعقاقير المحضرة كيميائيا ً ، أضرارا ً جانبية، وكان هناك إعتقاد قديم بأن الكبد يستخدم في علاج مرض العمى الليلى Night Blindness، وكذلك المرارة Gall في نزع الرقائق البيضاء White Filns. 4

و لكن العامل الكبير في شفاء مرض مثل مرض طوبيا هنا، هو الإيمان، وقد شفى السيد المسيح، عينى المولود أعمى بطلائها بالطين! (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). الطين الذى من شأنه – إن وضع في عين سليمة – أن يتلفها !.، ومع أن السيد المسيح هو الإله الخالق، وكان قادرا ً أن يشفيه بمجرد الرغبة في ذلك، وحتى بكلمة واحدة تخرج من فمه، كما فعل عند شفاء عبد قائد المائة (فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ: «يَا سَيِّدُ لَسْتُ مُسْتَحِقًّ أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي لَكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. مت 8: 8، لأَنِّي أَنَا أَيْضً إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. وَأَقُولُ لِهَذَا: اذْهَبْ فَيَذْهَبُ وَلِآخَرَ: ائْتِ فَيَأْتِي وَلِعَبْدِي: افْعَلْ هَذَا فَيَفْعَلُ لو 7: يقول القديس مرقس ] فَأَخَذَ بِيَدِ الأَعْمَى وَأَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجِ الْقَرْيَةِ وَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ (مر 8: 23) [

أما القديس يوحنا فيقول ] قَالَ هَذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينً وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. (يو 9: 6) [.

أما عن القشور البيضاء التي تكونت على عينى طوبيا عندما فقد بصره، فنحن نقرأ عن مثل ذلك في قصة شاول الطرسوسى، فقد فقد بصره، ولكن وبعد أن صلى عليه حنانيا وعمده، سقطت القشور من عينيه وشفى ] فَلِلْوَقْتِ وَقَعَ مِنْ عَيْنَيْهِ شَيْءٌ كَأَنَّهُ قُشُورٌ فَأَبْصَرَ فِي الْحَالِ. (أع 9: 18) [.

و في أيامنا هذه، وعلى الرغم من التقدم المذهل الذى وصل إليه الطب، إلاّ أنه ما يزال هناك أمراض، لا يعرف سببها وعلاجها، وإنما نسمع كل يوم عن معجزات شفاء أمراض، عجز الطب عن معالجتها وأقرّ أنه لا شفاء منها.

شفاء طوبيا وسرّ مسحة المرضى:

يشير الدهن بمرارة السمكة، هنا، إلى سر مسحة المرضى اليوم في الكنيسة، حيث يستخدم الزيت في الرشم للمريض، ويتوقف شفاؤه على الدهن والإيمان كلاهما معا ً ، وكما لم يكن ممكنا ً أن يستخدم طوبيا الإبن دهنا ً أخرا ً في طلاء عينى أبيه، وإنما الدهن الذى عينّه الملاك، وحمله معه طوبيا محفوظا ً في كيسه، هكذا الزيت الذى قدسه الله في طقس سرّ مسحة المرضى، تماما ً كما قصد الملاك روفائيل المرارة التي مع طوبيا في الكيس ذاتها، بينما لا تصلح مرارة أخرى من سمكة أخرى !، وهكذا فإن طوبيا هو الذى يدهن، لا غيره ! تماما ً كما يدهن الأسقف والكاهن دون غيرهما من عامة الناس، فهم وكلاء سرائرالله على الأرض.

بركة التجربة:

و نزلت القشور من عينى طوبيا فأبصر ومجد الله، وهو الذى له الإيمان البسيط والقوى، يدرك أن الله الذى سمح له بهذه التجربة لتنقيته ثم شفاه (لأَنَّهُ هُوَ يَجْرَحُ وَيَعْصِبُ. يَسْحَقُ وَيَدَاهُ تَشْفِيَانِ. أى 5: 18) وقد نجح طوبيا في الإختبار مثلما نجح أيوب وإنهزم الشيطان في الموقعتين ] اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَليْسَ إِلهٌ مَعِي. أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ وَإِنِّي أَشْفِي وَليْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ. (تث 32: 39) [.

و الآن تصمت أفواه المعيّرين، والألسنة التي أطلقت الشماتة، اليوم خليق بها أن ترسل البركة والتسبيح. اليوم تحلّ الكرامة محلّ الهوان، وعوض التوبيخ يثار العجب الممزوج بالشكر، اليوم يعلو الله.. ويهبط كل شموخ المتكبرين، فقد إنتصر الله لطوبيا وأرسل على قلبه مسحة السلام وليس والبهجة والفرح.

و قد كانت المدة التي قضاها طوبيا في عماه، هى أربعة سنوات، إذ تعرض لتجربته هذه وهو في سن الثانية والستين واليوم يبلغ السادسو والستين (وكانَ آبنَ آثنَتَينِ وسِتِّينَ سنَةً حينَ فَقَدَت عَيناه البَصَر. وبَعدَ أَنِ آستَعادَ البَصَر، عاشَ في البُحْبوحِة وصَنَعَ الصَّدَقات، وما زالَ يُبارِكُ اللهَ وُيسَبِّحُ عَظَمَته طو 14: 2).

ودَخَلَ طوبِيَّا إِلى البَيتِ مَسْرورً يُسبِّحُ اللهَ بِأَعلى صَوتِه، وأَخبَرَ أَباه بأَنَّ سَفَرَه قد نجَحَ وبِأَنَّه قدِ آستَرَدَّ المالَ وآتَّخَذَ سارةَ آبنَةَ رَعوئيلَ آمرأَةً ، وأَنَّها واصِلة وقَد صارت بِالقُرْبِ مِن بابِ نينَوى. 16 فخَرَجَ طوبيتُ يُسَبِّحُ اللهَ مَسْرورً إِلى لِقاءَ كَنَّتِه عِندَ بابِ نينَوى. ولَمَّا رآه أَهْلُ نينَوى يَمْشي وَيجولُ بِكامِلِ عافِيَتِه ومِن دونِ أَن يَقودَه أَحَدٌ مِنَ النَّاس، تَعَجَّبوا 17 فآعتَرَفَ طوبيتُ أَمامَهم بِأَنَّ اللهَ قد أَنعَمَ علَيه بِرَحمَتِه ففَتَحَ عَينَيه. ودَنا طوبيتُ مِن سارةَ امرَأةِ آبنِه طوبِيَّا وبارَكَها وقالَ لَها: ((أَهْلً بِكِ سالِمةً ، يا آبنَتي، ومُباركٌ إِلهُكِ الَّذي أَتى بِكِ إِلَينا، يا آبنَتي. ومَبارك أَبوكِ، ومُبارَكٌ طوبِيَّا آبْني، ومُباركةٌ أَنتِ، يا آبْنَتي. أُدخُلي إِلى بَيتِكِ سالِمةً بِالبَركةِ والفَرَح، اُدخُلي، يا أبْنَتي)). وفي ذلك اليَومِ عَمَّ الفَرَحُ جَميعَ اليَهودِ الَّذينَ في نينَوى. 18 وقَدِمَ أَخيكارُ ونادابُ اَبْنا عَمِّه يُشارِكانِ طوبيت في الفَرَح.

خرج طوبيا الشيخ للقاء سارة وإستقبالها، وقد كان ودودا ً ، مثلما كان رعوئيل عطوفا ً على طوبيا، وكما دعا كل من رعوئيل حنة وحنة، طوبيا بأنه إبنهم وأخيهم، هكذا فعل طوبيت وحنة مع سارة زوجة إبنهما، إنها صورة رائعة للزواج التقليدى فيما يختص بموقف ودور العائلتين اللتين جمعتهما العقيدة الواحدة والظروف الواحدة.. والتقوى ومخافة الله.

و قد عمّ الفرح كل اليهود الذين في نينوى، مما يعنى أنهم جميعا ً قد حزنوا لتجربة طوبيا وأنهم كانوا يتابعون أخباره وأخبار إبنه، ولاشك أننا جميعا ً جسد واحد نتألم معا ً ونفرح معا ً .

و هكذا يكمل فرح سارة (الكنيسة) مع المسيح (طوبيا) في السماء بعد أن بدأته في الغربة.

الآن أتم طوبيا المهمة التي كلفه بها أبوه، ونجحت الإرسالية، هنا يفرح الأب ويفرح الإبن بسبب كمال العمل ] الْعَمَلَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي لأَعْمَلَ قَدْ أَكْمَلْتُهُ. (يو 14: 4) [. ولا شك أن الملاك روفائيل القائم بدور الخادم سوف يتمجد أيضا ً مع الإبن في ملكوته بسبب تعبه.

مرة أخرى يظهر أخيكار وناداب بعد أن عال طوبيا مدة سنتين وها هو يعود بعد سنتين أيضا ً عندما سمع بتلك الأخبار المفرحة ] وسنعود للحديث بأكثر تفصيل عنهما في الإصحاح الرابع عشر [

الاصحاح الثانى عشر

الملاك روفائيل يكشف عن هويته

ولَمَّا تَمَّ العُرْس، دَعا طوبيتُ طوبِيَّا آبنَه وقالَ لَه: ((إِهتَمَّ، يا بُنَيَّ، بِدَفعِ الأُجرَةِ لِلرَّجُلِ الَّذي رافَقَكَ وبِالإضافةِ علَيها)).2 قالَ لَه: ((يا أَبتِ، أَيَّ أُجرَةٍ أَدفَعُ لَه؟ لن أَكونَ خَاسِرً حتَّى لو دَفَعتُ لَه نِصْفَ الأَموالِ الَّتي عادَ بِها معي.3 إِنَّه رَجَعَ بي سالِمً وأَبْرأَ آمرأَتي وعادَ بِالمالِ معي وشَفاكَ. فأَيَّ أُجرَةٍ أَدفَعُ له لِهذا أيضً ؟)).4 قالَ لَه طوبيت: ((مِنَ العَدْلِ، يا بُنَيَّ، أَن يأخُذَ نِصْفَ كُلِّ ما عادَ بِه)).5 فدَعاه طوبِيَّا وقالَ لَه: ((خُذْ نِصْفَ ما عُدْتَ بِه أُجرَةً لَكَ وآمضِ سالِمً .

إمتد عرس طوبيا وسارة أسبوعا ً آخرا ً (بحسب الترجمة اللاتينية) حيث أراد طوبيا أن يشترك أهل نينوى في العرس الذى تم في راجيس بعيدا ً عنهم، وقد كان القانون اليهودى يمنح اليهودى المتزوج حديثً ، أن يعفى من أية إلتزامات وطنية وقومية لمدة سنة كاملة (إذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً جَدِيدَةً فَلا يَخْرُجْ فِي الجُنْدِ وَلا يُحْمَل عَليْهِ أَمْرٌ مَا. حُرًّ يَكُونُ فِي بَيْتِهِ سَنَةً وَاحِدَةً وَيَسُرُّ امْرَأَتَهُ التِي أَخَذَهَا. تث 24: 5).

الرفيق يكشف عن هويته:

و في غمرة تلك الأفراح التي سبح فيها كل من طوبيا وأهله وأصدقائه، لم ينسى هو وإبنه، ذلك الرجل القديس الذى ساهم فيما نالهم من تعزية وبهجة، فقد قام روفائيل بدور الحارس الشخصى للإبن طوال الرحلة، ثم قام بالتوسط في زواجه من سارة، وهو الذى قام به الرسل والأنبياء والرعاة للإشارة إلى إتحاد المسيح بالكنيسة وإلى أن رأس الكنيسة هو المسيح، وهو بذلك يقوم بدور الكارز، كما قام الملاك بدور جندى الرب، حيث قبض على الشيطان وقيدّه وساعد طوبيا في إصطياد السمكة وإسترد له الوديعة من غابليوس وكطبيب شفى عينى طوبيا الشيخ.

و عن الملاك روفائيل يقول القديس يوحنا ذهبى الفم (فى ميمر عنه):

] هو ملاك وهو وكيل العريس لأنه إتفق مع طوبيا وأقام العرس، إنه لا جسد له لأنه لم يذق شيئا ً طوال الأيام التي صار فيها معه، إنه شفيع فقد توسل إلى السيد الرب صاحب كنوز الرأفة لأجل طوبيت وطوبيا إبنه ولأجل سارة، هو نشيط لأنه عندما كان طوبيا في العرس أخذ جملا ً إلى راجيس وأحضر الفضة، هو طبيب لأنه أبرأ عينى طوبيا الرجل الرحوم ثم أوصى إبن طوبيا أن يعمل الرحمة من ماله لأن الصدقة تنقذ الإنسان من الموت، هو قائد لأنه قيدّ أزموداوس (الشيطان) هو متطوّع لأنه لم يأخذ أجرا ً إتفقوا عليه معه، إنه خادم نشيط لأنه قام بكل ما إحتاجوا إليه، أنه خدوم لأنه وقف معه وخدم كعبد أمين فيالعظم رأفة الله ويالطاعة رئيس الملائكة الواقف في حضرة رب الجنود، وقد وقف أما إنسان يخدمه [.

و تعكس رغبة طوبيا في إكرام الملاك هنا، وفاء الكنيسة تجاه قديسيها وخدامها، فتحتفل بهم في ذكراهم وتكرّم أجسادهم وأيقوناتهم وتطلب شفاعتهم المستمرة أمام عرش النعمة (اُذْكُرُوا مُرْشِدِيكُمُ الَّذِينَ كَلَّمُوكُمْ بِكَلِمَةِ اللهِ. عب 13: 7).

لقد كان الرفيق بحسب الإتفاق المبدئى يستحق مبلغ خمسة وثلاثين درهما ً فقط !!!. وأما رغبتهم في إعطائه نصف ما عاد به طوبيا تعكس شعورهم بالإمتنان تجاهه وتؤكد تقديرهم للدور الكبير الذى قام به ] الانَّكَ اخِي تَخْدِمُنِي مَجَّانا؟ اخْبِرْنِي مَا اجْرَتُكَ (تك 29: 15) [ لقد تضاءل أمامهم المال والمقتنيات مقابل الفرح والسرور الذى تحقق لهم.

6 حينئذٍ آنفَرَدَ بِهِمَا رافائيلُ فقالَ لَهما: ((بارِكا اللهَ وسَبِّحاه أَمامَ جَميعِ الأَحياءَ لِكُلِّ ما أَحسَنَ بِه اليكُما. بارِكا وعَظِّما آسمَه. أَخبِرا جَميعَ النَّاسِ بِأَعْمالِ اللهِ بما يَجِبُ مِنَ الإِكْرام، ولا تَتَوانَيا في تَسْبيحِه.7 خَيرٌ أَن يُكتَمَ سِرُّ المَلِك، أَمَّا أعْمالُ الله فلا بُدَّ مِن كَشْفِها والآعتِرافِ اِللَّائِقِ بِها. إِصْنَعا الخَير، لا يُصِبْكُما سُوء.8 الصَّلاةُ مع الصَّومِ والصَّدَقةُ مع البِرِّ خَيرٌ مِنَ الغِنى مع الإِثْم، التَّصَدُّقُ خَيرٌ مِنِ آذِّخارِ الذَّهَب.9 الصَّدَقةُ تُنَجِّي مِنَ المَوت وهي تُطَهِّرُ مِن كُلِّ خَطيئة. الَّذينَ يَتَصَدَّقونَ يَشبَعونَ مِنَ الحَياة. 10 أَمَّا الَّذينَ يرتَكِبونَ الخطيئةَ والإِثْم فهُم أَعْداءُ أَنْفُسِهِم.

هنا أخذهما الملاك منفرداً، ليعلن لهما الأسرار، فقد يستوعبان هنا هذه الأسرار بينما لا يقدر الآخرين على إدراكها، وربما كان في ذلك تفسير لما قاله لهما بعد ذلك من أنه خير أن يكتم سر الملك !.

خَيرٌ أَن يُكتَمَ سِرُّ المَلِك، أَمَّا أعْمالُ الله فلا بُدَّ مِن كَشْفِها والآعتِرافِ اِللَّائِقِ بِها:

رأى كثير من القديسين الأول، أن المقصود بالشق الأول من هذه الاية، هو نفس مضمون الآية

] لاَ تُعْطُوا الْمُقَدَّسَ لِلْكِلاَبِ (مت 7: 6) [ فقد إقتبس آباء مجمع نيقية آية سفر طوبيا هذه في ردهم على أريانوس، بخصوص عدم إعطاء القدس للكلاب، موضحين إختيار ما يلائم عند الحديث مع الأشخاص الذين يسمعون 1.

كذلك فقد إعتمد القديس أثناسيوس الرسولى عليها، في دفاعه ضد الآريوسيين، عندما إتهموه بكسر كأس التناول التي كان يستخدمها القس مكاريوس الآريوسى، إذ تعجب القديس من كون القس يكشف الكأس أمام الناس، وهى التي تحمل السر المقدس، فقال إنه لم يرها وإذا أتيح لإنسان أن يراها فهذا أهمال من القس المذكور. 2

و قد أوردها أيضا ً يوسابيوس القيصرى عند حديثه عن إضطهاد فالريان. 3

و قد تعنى الأية أيضا ً :

أن سر الملك هو العلاقة الشخصية السرية بين المؤمن ومسيحه (ملكه) والتى لا يليق بنا كشفها أمام الآخرين ] أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ. (نش 4: 12) [ ولكن الله هو الذى يتولى الكشف عنها، وأما أعمال الله التي تعلن فهى السلوك والأعمال التي يراها الناس فيمجدوا أباهم الذى في السموات، وبذلك تكون علاقتنا لعلاقتنا بالله شقان، جذور وثمار، فالجذور هى التفاعل مع محبة الله (سر الملك) وأما الثمار فهى أعمال الله معنا وفينا والتى يجدر بنا التحدث عنها بالكلمة والسلوك.

و قد تعنى أيضا ً أن هناك بعض الأمور مما يعجز الآخرون عن فهمها وإدراكها والتى يجب أن تكتم عنهم، لئلا يجدف على الأسم القدوس، وعدم التحدث في أمور لاهوتية عالية أمام غير الروحيين وإنما يناسبهم أعمال المحبة والبذل، نقدمها لهم.

الصلاة والصوم والصدقة ً :

و هى أركان العبادة الثلاثة، وهى ترتبط ببعضها البعض إرتباطا ً وثيقا ً ، فالصوم يحلنا من رباط الجسد والمادة، ويمهد للإتحاد مع الله على مذبح الصلاة وأمّا الصدقة فتجعل لنا دالة أمام الله.

قال أحد القديسين:

( إذا أردت أن تصعد صلاتك إلى السماء فإقرنها بجناحى الصوم والصدقة)

الصَّدَقةُ تُنَجِّي مِنَ المَوت: لاشك أن الذى يرحم الفقير، يستدّر مراحم الله له ] طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ. (مت 5: 7) [. فإذا قارننا النوعين من الرحمة، سنجد أننا سنرحم الفقير بمال قليل في حين يرحمنا الله من خطايانا، ولاشك أن الشخص المتصدق والمحب للصدقة، هو إنسان شاخص بإستمرار إلى فوق حيث يوجد مقره السمائى، هناك كنوز الرحمة والمجد، فتصلى الكنيسة في أوشية القرابين قائلة بتوسل عن مقدمى القرابين ] إعطهم الباقيات عوض الفانيات، السمائيات عوض الأرضيات، الأبديات عوض الزمنيات، وكما ذكروا إسمك القدوس على الأرض (تصدقوا لإجل إسمك) أذكرهم هم أيضا ً في ملكوتك [.

و يرى القديس الأنبا زوسيما نقلا ً عن الأب تادرس، أنه كان في مدينة الأسكندرية في أيام الأسقف يوحنا النيقاوى، فتاة وثنية ثرية، حدث أنها بينما كانت في نزهة رأت شابا ً يريد الإنتحار بسبب ثقل ديونه، فوعدته بسداد ديونه حتى لو تكلفت في ذلك كل ثروتها، وقد حدث ذلك بافعل، فإفتقرت ثم باعت نفسها للخطية، وعند موتها توسلت إلى جيرانها أن يبلغوا البابا برغبتها في العماد، ولكنهم رفضوا لكونها خاطئة، فحزنت ولكن ملاك الرب وقف بها في صورة ذلك الشاب الذى أنقذته من الموت، وعرفها أنه هو نفسه، فطلبت منه أن يعينها في قبول العماد، فأحضر ملاكين آخرين، وإتخذوا ثلاثتهم شبه ثلاثة أراخنة المدينة وحملوها إلى البابا الذى عمدها بناءا ً على تزكيتهم لها، ولمّا، عرف أمر عمادها من ملابسها البيضاء ووصل الخبر إلى أولئك الأراخنة، وذهلوا لعدم علمهم بهذا الأمر، فرجعوا إلى الفتاة حيث عرفوا منها حقيقة الأمر، فمجدّ البابا البطريرك، الرب قائلا ً عادل أنت يا رب وأحكامك عظيمة جدً جدا ً 4 وتظهر من الرواية أهمية عمل الرحمة في خلاص النفس والنجاة من الخطر.

و في تعليقه على هذه الية يقول القديس الذهبى الفم أن الصدقة أنقذت إمرأة صرفة صيدا وإبنها من الموت وكذلك طابيثا ] 1 مل 17، وَكَانَ فِي يَافَا تِلْمِيذَةٌ اسْمُهَا طَابِيثَا الَّذِي تَرْجَمَتُهُ غَزَالَةُ. هَذِهِ كَانَتْ مُمْتَلِئَةً أَعْمَالً صَالِحَةً وَإِحْسَانَاتٍ كَانَتْ تَعْمَلُهَا. وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ أَنَّهَا مَرِضَتْ وَمَاتَتْ فَغَسَّلُوهَا وَوَضَعُوهَا فِي عِلِّيَّةٍ. وَإِذْ كَانَتْ لُدَّةُ قَرِيبَةً مِنْ يَافَا وَسَمِعَ التَّلاَمِيذُ أَنَّ بُطْرُسَ فِيهَا أَرْسَلُوا رَجُلَيْنِ يَطْلُبَانِ إِلَيْهِ أَنْ لاَ يَتَوَانَى عَنْ أَنْ يَجْتَازَ إِلَيْهِمْ. فَقَامَ بُطْرُسُ وَجَاءَ مَعَهُمَا. فَلَمَّا وَصَلَ صَعِدُوا بِهِ إِلَى الْعِلِّيَّةِ فَوَقَفَتْ لَدَيْهِ جَمِيعُ الأَرَامِلِ يَبْكِينَ وَيُرِينَ أَقْمِصَةً وَثِيَابً مِمَّا كَانَتْ تَعْمَلُ غَزَالَةُ وَهِيَ مَعَهُنَّ. فَأَخْرَجَ بُطْرُسُ الْجَمِيعَ خَارِجً وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْجَسَدِ وَقَالَ: «يَا طَابِيثَا قُومِي!» فَفَتَحَتْ عَيْنَيْهَا. وَلَمَّا أَبْصَرَتْ بُطْرُسَ جَلَسَتْ فَنَاوَلَهَا يَدَهُ وَأَقَامَهَا. ثُمَّ نَادَى الْقِدِّيسِينَ وَالأَرَامِلَ وَأَحْضَرَهَا حَيَّةً . فَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومً فِي يَافَا كُلِّهَا فَآمَنَ كَثِيرُونَ بِالرَّبِّ. أع 9: 36 - 42 [. 5

و تمحو الخطايا:

و الصدقة المقصودة هنا، هى تلك التي تبذل عن حب وأفضل منها، تلك التي تقدم مع التوبة، ومن هنا فقد ركزت الكنيسة في تعاليمها عن الصدقة، أن تلازم فترات الصوم والتى فيها يعيش المؤمن حياة التوبة، وقد إستند القديس أمبرويسيوس على هذه الأية في حديثه عن التوبة وقبول الله لها قائلا ً :

] موسى إستلم الوصايا عندما كان صائما ً ، وكذلك بطرس تعلّم نعمة العهد الجديد من خلال الصوم، وكذلك دانيال أنقذه صومه من أفواه الأسود ورأى الأحداث المستقبلية، والنجاة لنا أيضا ً إذا إغتسلنا من خطايانا بالصوم لأنه مكتوب أن الصوم والصدقة تغسل الخطايا (الصَّدَقةُ تُنَجِّي مِنَ المَوت وهي تُطَهِّرُ مِن كُلِّ خَطيئة. الَّذينَ يَتَصَدَّقونَ يَشبَعونَ مِنَ الحَياة طو 12: 9) [. 6

و قد وردت قصة أخرى في بستان الرهبان، 7 عن رجل سورى، وجد ذات مرة وهو في طريقه رجلا ً ميتا ً ، فخلع ثوبه وغطاه به، وبعد أيام وبينما كان في طريقه، وقع عن دابته وإنكسرت رجله وفشل العلاج فيها، وأقر الأطباء أخيرا ً قطعها، فبكى في تلك الليلة كثيرا ً ، وفى نصف الليل دخل عليه شخص من الكوة وسأله عن سبب حزنه، ثم مسح له بيده على رجله وأمره أن يمشى، فقام مستندا ً عليه ومشى سليما ً ، ثم أردف ذلك الضيف قائلا ً (إن الرب قال في إنجيله طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ فلمّا أراد الإنصراف، إستحلفه قائلا ً : من أجل خاطر الذى أرسلك أمّا تعرفنى من أنت ؟ فأشار بيده إلى الثوب الذى عليه قائلا ً أتعرفه هذا، فقال نعم كان لى، فقال له: أنا ذلك الميت الذى كان ملقى على الطريق، أرسلنى الله لشفائك فإشكره وإعمل الرحمة فتخلصك من الآفات وتغفر الخطايا، ثم إنصرف عنه (راجع تعليقنا على الصدقة في الإصحاح الرابع).

الخصومة مع التنفس:

الذين يعملون الخطية يدخلون في خصومة مع النفس ويحزنون روح الله الساكن فيهم ويعطلون مسيرة خلاصهم، ولعّل في هذه الأية تعليم عن أن الخطية تهين الإنسان وحده وتسىء إليه، فإن الذين يخطئون بإرادتهم وعن معرفة، يتسببون في هلاك نفوسهم، وهم في ذلك يخطئون بكامل حريتهم وإرادتهم، يقول القديس مار إسحق إصطلح أنت مع نفسك فتصطلح معك السماء والأرض.

11 سأُخبِرُكُما بِالحَقيقةِ كُلِّها ولَن اخفِيَ علَيكا أَيَّ شيءٍ كان. سَبَقَ أَن أَعلَنتُ فقلتُ لَكُما: ((خَيرٌ أَن يُكتَمَ سِرُّ المَلِك، أَمَّا أَعْمالُ الله فلا بُدَّ مِنَ الِآعتِرافِ بِها بما يَجِبُ مِنَ التَّمْجيد. 12 فحينَ كُنتَ تُصَلِّي أَنتَ وسارة، كُنتُ أَنا أَرفعُ ذِكْرَ صَلاتِكُما إِلى حَضرَةِ مَجْدِ الرَّبّ، وكذلك حينَ كُنتَ تَدفِنُ المَوتى. 13 وحينَما لم تَتَوانَ في القِيامِ وتَرْكِ المائِدةِ والذَّهابِ لِدَفْنِ المَيْت، أُرسِلْتُ حينَئِذٍ اليكَ لِأَمتَحِنَكَ. 14 وفي الوَقْتِ نَفْسِه أَرسَلَني اللهُ لِأَشفِيَكَ وأُبرِئَ سارةَ كنَّتَكَ. 15 أَنا رافائيل، أَحَدُ المَلائِكةِ السَّبعةِ الواقِفينَ والدَّاخِلينَ في حَضرَةِ مَجْدِ الرَب.

فى إعلان الملاك عن حقيقتهلكل من طوبيا الشيخ وطوبيا الإبن، تعزية لهما ولكل من يعمل الصلاح، فإن الله لم ينس لطوبيا، حتى تركه المائدة وذهابه ليهتم بجثة اليهودى ملقاه على الطريق، وأن كل تعب الإنسان وجهاده لهو مصرور في زق عنده (اجْعَلْ أَنْتَ دُمُوعِي فِي زِقِّكَ. مز 56: وقد لا يقابل بر الإنسان وإحسانه بالشكر من الناس، ولكن الله الذى يرى في الخفاء هو يجازى علانية (لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً . مت 6: 4). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وأنه كل من كان مقبولا ً عند الله لكى يزاد ماله، لأن الذى له يعطى له فيزداد ](لأَنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ يُعْطَى فَيَزْدَادُ وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ. مت 25: 29) مت 13: 2 [ كما يسمح لهم الله بالضيقات لئلا ينتفخوا بقلوبهم، ومع ذلك فهو يعطى مع التجربة المنفذ (لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلَكِنَّ اللهَ أَمِينٌ الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضً الْمَنْفَذَ لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا.1 كو 10: 13).

و أن للملائكة دورا ً كبيرا ً في خدمة البشر، حيث يرسلهم الله لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص، وهم يرفعون صلوات ودموع المجاهدين إلى حضرة مجد الرب (لَمَّا شَخَصَ إِلَيْهِ وَدَخَلَهُ الْخَوْفُ قَالَ: «مَاذَا يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ لَهُ: «صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ صَعِدَتْ تَذْكَارً أَمَامَ اللهِ. أع 10: 4).

و في هذه الفقرة إشارة إلى الملائكة السبعة بإعتبار روفائيل أحدهم، وقد وصفه كثير من القديسين الأول برئيس الملائكة، مثل القديس أمبروسيوس في حديثه عن الإيمان المسيحى 8 وكذلك القديس يوحنا ذهبى الفم في ميمره عن الملاك روفائيل 9 وأمّا رؤساء الملائكة الستة الآُخر فهم:

ميخائيل (قوة الله) وهو المتقدم على جميع الملائكة (وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِدً وَعِشْرِينَ يَوْمً وَهُوَذَا مِيخَائِيلُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّؤَسَاءِ الأَوَّلِينَ جَاءَ لِإِعَانَتِي وَأَنَا أُبْقِيتُ هُنَاكَ عِنْدَ مُلُوكِ فَارِسَ. وَلَكِنِّي أُخْبِرُكَ بِالْمَرْسُومِ فِي كِتَابِ الْحَقِّ. وَلاَ أَحَدٌ يَتَمَسَّكُ مَعِي عَلَى هَؤُلاَءِ إِلاَّ مِيخَائِيلُ رَئِيسُكُمْ دا 10: 13، 21، وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يَقُومُ مِيخَائِيلُ الرَّئِيسُ الْعَظِيمُ الْقَائِمُ لِبَنِي شَعْبِكَ وَيَكُونُ زَمَانُ ضِيقٍ لَمْ يَكُنْ مُنْذُ كَانَتْ أُمَّةٌ إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يُنَجَّى شَعْبُكَ كُلُّ مَنْ يُوجَدُ مَكْتُوبً فِي السِّفْرِ. 12: 1)

غبريال (بطل الله)

سوريال (الله صخرة)

سداكيئيل (عدل الله).

سراسيئيل (الله غلب).

آنانيئيل (حنان الله). 10

فآرتاعَ الِآثْنانِ وسَقَطا على وَجهَيهِمَا مُرتَعِدَين. 17 فقال لَهُما: ((لا تَخافا، علَيكا السَّلام. بارِكا اللهَ لِلأَبَد. 18 لَمَّا كُنتُ معكما، لم أَكُنْ بِفَضْلي أَنا، بل بمَشيئَةِ الله. فبارِكاه هو طَوالَ الأَيَّامِ وسَبِّحاه. 19 كُنتُما تَرَونَني آكُل، ولم يَكُنْ ذلك إِلاَّ رُؤيةً تَرَيانَّها. 20 والآنَ فبارِكا الرَّبَّ على الأَرضِ وآحمَدا الله. ها إِنِّي صاعِدٌ إِلى الَّذي أَرسَلَني. فدَوِّنا جَميعَ ما جَرى لَكُما)). ثُمَّ صَعِدَ، 21 وأَمَّا هُمَا فنَهَضا ولم يَعُدْ بِإِمكانِهِما أَن يَرَياه. فكانا يُبارِكانِ اللهَ ويُسَبِّحاَنَّه ويَحمَدانِه على جَميعِ تلكَ الأُمورِ العَظيمةِ الَّتي عَمِلَها، فقَد تَراءَى لَهُما مَلاكٌ من مَلائِكَةِ الله.

حتى ذلك الوقت لم يكن كل من طوبيا وإبنه يتوقعان أن يكون رفيق الرحلة هو ملاك بالفعل، فلم يبدُ عليه خلال تلك المدة الت ى قضاها معهم ما يشكك في كونه إنسانا ً عاديا ً يتحلى بالفضل والتقوى، لقد كان لهما إعتقاد راسخ في شأنهم في ذلك شأن جميع اليهود، بأن ملاك السلامة سوف يرافق كل مسافر وكل طفل.

و قد أفادت تعاليم الرابيين اليهود بأنه لكل إقليم ملاك يحرسه، ولكل قرية كذلك بل ولكل عائلة وكل فرد ملاك خاص به، سواء أكان رجلا ً وإمرأة وطفل، وبالإضافة إلى ذلك فقد إعتبر اليهود أن أكبر شخصيتين إعتباريتين لديهم هما الملاك والنبى.

غير أن طوبيا وإبنه لم يكونا بالطبع يتوقعان أن يظهر الملاك الحارس على هذه الهيئة، ولذلك لم يحتملا هذا الإعلان، وقديما ً حدث نفس الأمر مع يشوع إذ إرتعد عندما أعلن له رئيس الملائكة ميخائيل عن نفسه (فَقَالَ: «كَلاَّ، بَلْ أَنَا رَئِيسُ جُنْدِ الرَّبِّ. الآنَ أَتَيْتُ». فَسَقَطَ يَشُوعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ، وَقَالَ لَهُ: «بِمَاذَا يُكَلِّمُ سَيِّدِي عَبْدَهُ؟» يش 5: 14) وكذلك منوح وزوجته، حيث يرد في سفر القضاة ]فَقَالَ مَنُوحُ لِمَلاَكِ الرَّبِّ: «دَعْنَا نُعَّوِقْكَ وَنَعْمَلْ لَكَ جَدْيَ مِعْزىً ». فَقَالَ مَلاَكُ الرَّبِّ لِمَنُوحَ: «وَلَوْ عَّوَقْتَنِي لاَ آكُلُ مِنْ خُبْزِكَ، وَإِنْ عَمِلْتَ مُحْرَقَةً فَلِلرَّبِّ أَصْعِدْهَا». (لأَنَّ مَنُوحَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ). فَقَالَ مَنُوحُ لِمَلاَكِ الرَّبِّ: «مَا اسْمُكَ حَتَّى إِذَا جَاءَ كَلاَمُكَ نُكْرِمُكَ؟» فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟» فَأَخَذَ مَنُوحُ جَدْيَ الْمِعْزَى وَالتَّقْدِمَةَ وَأَصْعَدَهُمَا عَلَى الصَّخْرَةِ لِلرَّبِّ. فَعَمِلَ عَمَلً عَجِيبً وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَكَانَ عِنْدَ صُعُودِ اللَّهِيبِ عَنِ الْمَذْبَحِ نَحْوَ السَّمَاءِ أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ صَعِدَ فِي لَهِيبِ الْمَذْبَحِ وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا إِلَى الأَرْضِ. وَلَمْ يَعُدْ مَلاَكُ الرَّبِّ يَتَرَاءَى لِمَنُوحَ وَامْرَأَتِهِ. حِينَئِذٍ عَرَفَ مَنُوحُ أَنَّهُ مَلاَكُ الرَّبِّ. فَقَالَ مَنُوحُ لاِمْرَأَتِهِ: «نَمُوتُ مَوْتً لأَنَّنَا قَدْ رَأَيْنَا اللَّهَ!» (قض 13: 15 – 22) [.

و هو نفس الأمر الذى تكرر مع طوبيا الشيخ وابنه، وقد أوضح لهما الملاك إنه إنما كان في مهمة مكلف بها من قبل الله، ومنذ ذلك الحين، والملاك روفائيل له شعبية كبيرة، ودُعى بحق مفرح القلوب.

و قد لفت الملاك إنتباههما إلى تمجيد الله وتسبيحه، لأنه هو الذى أرسله وهو مستحق لكل سجود وكرامة.

الملاك لا يأكل ولا يشرب: تظاهر الملاك بالأكل والشرب والنوم والسفر، بطريقة بشرية لا يتطرق إليها الشك، كما كان السيد المسيح يظهر آكلا ً وشاربا ً بعد قيامته (ثُمَّ جَاءَ يَسُوعُ وَأَخَذَ الْخُبْزَ وَأَعْطَاهُمْ وَكَذَلِكَ السَّمَكَ. يو 21: 13، 43) وقد خفيت على طوبيا الإبن بالطبع القوة الخفية للملاك الذى معه، فلم يعرف أن الملاك هو الذى أوثق الشيطان بعد طرده، وإنما رأى فقط أن الشيطان قد هرب نتيجة إحراق كبد الحوت وقلبه كنصيحة الرفيق !.

إذن، فقد كان الملاك في نظر إثنيهما عبارة عن شخص حكيم.. مختبر.. أمين شهم ونبيل، أى أنه من طراز جيد من الناس فحسب !.. وقد قصد الملاك بقوله أن أكله وشربه إنما كان رؤية لهما، أى أنه تظاهر بذلك فقط.

ها إِنِّي صاعِدٌ إِلى الَّذي أَرسَلَني: الآن انتهت المهمة التي أُرسل ليتممها، وها هو يعود مرة أخرى ليمثل بين يدى رب الصاباؤوت، ليُرسل إلى مهمة أخرى في مكان آخر، وهو بذلك يؤكد أنه ملاك وأنه يسكن حيث مجد الرب وعندئذ تخلى عن الهيئة التي ظهر بها لهما.

حدّثا... وأكتبا: الآن يجب عليهما أن يحدثا بكل ما صنع الله معهما بعدما تمّت فصول القصة الرائعة (إذهب وحدث بكم صنع بك الرب) بل يضع الملاك على كاهليهما تدوين ما حدث، وهو الأمر الذى يؤكد أن كاتب السفر هو طوبيا الإبن على الأرجح

الاصحاح الثالث عشر

مزمور لطوبيا، وخطاب نبوي إلى أورشليم

نة 612 ق.م وقد ساعده في ذلك، فيضان قوى إجتاح المنطقة وتحولت المدينة إلى خراب، وإلى أثر بعد عين – وصارت منسية !!. ولم تكتشف بقاياها إلا في القرن الماضى.

لقد أخطأ إسرائيل، هذا حق وو لكن الله أدان أولئك الذين أذلوا اليهود ] لامَّةُ الَّتِي يُسْتَعْبَدُونَ لَهَا انَا ادِينُهَا يَقُولُ اللهُ (تك 15: 14 ؛ أع 7: 7) [ وقد صرح الله لإبراهيم أبارك مباركيك ولاعنك ألعنه.

كذلك فقد بارك الله كل من ساهم في بناء الهيكل مثل حيرام ملك صور، كذلك فقد صار أعداء اليهود الشامتون بسقوط أورشليم، ملعونين (با 4: 31، 32).

اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ. لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ. (مز 122: 6)

15 تُبارِكُ نَفْسِيَ الرَّبَّ، المَلِكَ العَظيم 16 لِأنَّ أُورَشَليمَ سيُعادُ بِناؤُها وبَيتُه لِدَهْرِ الدهور. طوبى لي إِن بَقِيَ مِن ذُرِّيَّتي مَن يَرى مَجدَكِ ويُسَبِّحُ مَلِكَ السَّماء! سَتُبْنى أَبْوابُ أُورَشَليمَ مِن الياقوتِ والزُّمُرُّد وجَميعُ أَسْورِكِ من الحَجَرِ الكَريم. ستُبْنى أَبْراجُ أُورَشَليمَ مِنَ الذَّهَب وتَحْصيناتُها مِن الذَّهَبِ الخالِص. 17 ستُفرَشُ شَوارِعُ أُورَشَليمَ بِالياقوتِ الأَحمَرِ وحَجَرِ أُوفير. ستُنشِدُ أَبْوابُ أُورَشَليمَ أَناشيدَ آبتِهاج وستَقولُ جَميعُ مَنازِلها: هَلِّيلويا! مُبارَكٌ إِلهُ إِسْرائيل! وسيُبارِكُ المُبارِكونَ الاِسْمَ القُدُّوس لِدَهْرِ الدُّهور)).

ذاق اليهود على يد الذين سبوهم، صنوف الإهانة والإضطهاد و سمعوا بآذانهم تجديف الأمم على إلههم، إضافة إلى الحزن الشديد الذى ينتابهم كلما حلت ذكرى الأعياد الثلاثة الكبرى(الحصاد / الفصح / الأسابيع) دون أن يتمكنوا من الذهاب إلى الهيكل في أورشليم للسجود وتقديم الهدايا، وقد تضاعف حزنهم وحسرتهم عندما تم السبى الثانى والأكبر على يد نبوخذنصر، حيث تهدم الهيكل وأحرقت المدينة.

و لقد دافع اليهود سنة 70 م حتى الموت، وعندما أضرم جنود تيطس القائد الرومانى، النار في الهيكل إنتقاما ً من عناد اليهود، زج الأخيرون بأنفسهم فيها مفضلين الموت مع الهيكل كآخر أمل تبقى لهم، لا يقدرون على الحياة بدونه.

لقد كانت أورشليم (مدينة الملك العظيم 9 والهيكل بالنسبة لهم، هى نقطة تلاقيهم مع الله ومحور إهتمامهم، إض إلى ذلك ما يحوى الهيكل من نقوش ونفائس مما كان يفوق وصفهم الناظر وبراعة الكاتب مما أثار دهشة جميع الملوك الذين شاهدوه.

و من هنا صارت عودة الهيكل إلى حالته الأولى وأعظم آمال اليهود (ومازالت !) وطوبيا هنا يرى بعين النبوة، اليهود وقد عانوا من الشتات، ثم يرى زربابل وهو يبنى هيكلا ً أكبر من الذى تهدم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى).

و هو أيضا ً يأمل أن يمتد نسله حتى يعاين ذلك البناء، وإنما يرجو أن يمتد هذا النسل إلى أكثر من مائة عام، فقد كانت نبوة طوبيا هذه في حوالى سنة 630 ق.م.، في حين قد أعيد بناء الهيكل في سنة 515 ق.م. فإن المسافة بين التاريخين تبلغ 115 سنة.

و قد رأى أشعياء النبى أورشليم وقد عاد إليها بهاؤها فقال ] أَيَّتُهَا الذَّلِيلَةُ الْمُضْطَرِبَةُ غَيْرُ الْمُتَعَزِّيَةِ هَئَنَذَا أَبْنِي بِالأُثْمُدِ حِجَارَتَكِ وَبِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ أُؤَسِّسُكِ. وَأَجْعَلُ شُرَفَكِ يَاقُوتً وَأَبْوَابَكِ حِجَارَةً بَهْرَمَانِيَّةً وَكُلَّ تُخُومِكِ حِجَارَةً كَرِيمَةً . (أش 54: 11 - 12) [ راجع أيضا ً ] أش 60: 5 – 7 ؛ 17 ؛ 62: 1 – 2 ؛ 65: 18 ؛ حجى 2: 7 ؛ رؤ 21 [.

يَاقُوتِ: ويسمى في العبرية (بطدحت) وهو الحجر الثانى من الصف الأول في صدرة هارون الكاهن، والحجر التاسع في أساسات أورشليم، كما وردت في سفر الرؤيا بالإسم اليونانى وهو (توبازيون) وهو نفس الإسم الذى وردت في السبعينية والفولجاتا وروايات المؤرخين وو هو حجر شفاف يعتز به العبرانيون، ويقول أيوب الصديق، أنهم كانوا يستوردونه من بلاد الحبشة (لاَ يُعَادِلُهَا يَاقُوتُ كُوشَ الأَصْفَرُ وَلاَ تُوزَنُ بِالذَّهَبِ الْخَالِصِ. أى 28: 19) وهو يرمز إلى الصبر والصلابة لأنه يتنقى بالنار، 2 وهذه هى صفة بنى الملكوت، الذين تكللوا بعد كثرة تمحيص.

زمرد: ويسمى في العبرية (برقيت) واليونانية (بيرولّوس) وهو الحجر الثالث في الصف الأول من الإثنى عشر حجرا ً التي كانت على صدرة هارون رئيس الكهنة، وهو كذلك في السبعينية والفولجاتا وروايات المؤرخين ويصفه بلينى (وهو أشهر من كتب عن الأحجار الكريمة) بأنه أكثر الأحجار خضرة وهو لذلك يرمز إلى دوام الحياة، والذى هو صفة الحياة الأبدية مع الله.

أوفير: هى مكان في بلاد اليمن كان يستورد منه أنقى أنواع الذهب وقد جلب سليمان من هناك كميات كبيرة استخدمها في تزيين الهيكل، وطوبيا هنا يرى شوارع أورشليم مكسوة بالذهب الخالص، ويصف المدينة عموما ً بأجمل صورة وأبهى لوحة مما لا يقدر أعظم فنان على وضعها في لوحة وسيعم الفرح وتعلو أصوات التهليل والإبتهاج يسبحون ويباركون ويمجدون الإسم القدوس.

الاصحاح الرابع عشر

نبوة طوبيت بخراب أورشليم ونياحته

اِنتَهَت أَقوالُ تَسْبيحِ طوبيت.. خرابُ نينَوى وماتَ طوبيتُ بِسَلامٍ عن مِائةٍ وآثنَتَي عَشرَةَ سنَةً ، فدُفِنَ بِإِكرامٍ في نينَوى. وكانَ آبنَ آثنَتَينِ وسِتِّينَ سنَةً حينَ فَقَدَت عَيناه البَصَر. وبَعدَ أَنِ آستَعادَ البَصَر، عاشَ في البُحْبوحِة وصَنَعَ الصَّدَقات، وما زالَ يُبارِكُ اللهَ وُيسَبِّحُ عَظَمَته.3 ولَمَّا أَشرَفَ على المَوت، دعا طوبِيَّا آبنَه وأَوصاه قائلً : ((يا بُنَيَّ، خُذْ أَولادَكَ4 وأَسرع إِلى ميدِيِا، فإِنِّي أُومِنُ بِكَلمةِ اللهِ الَّتي قالَها نَحومُ في نينَوى، مِن أَنَّ كُلَّ شيءٍ سيَكونُ ويَحدُثُ في شأنِ أَشُّورَ ونينَوى، وكُلَّ ما قالَه أَنْبِياءُ إِسْرائيل، الَّذينَ أَرسَلَهمُ الله، كُلَّ ذلك سيَحدُث. ولَن يُحذَفَ شَيءٌ من جَميعِ أَقْوالِهِم، بل تَتِمُّ كُلُّها في أَوانِها. وسيَكونُ أَمانٌ في ميدِيا أَكثَرَ مِمَّا في بلادِ أَشُّورَ وبابِل. ولذلك فأَنا أَعلَمُ وأُومِنُ بِأَنًّ كُلَّ ما قالَه اللهُ سيَتِمُّ ويَكون، ولَن تَسقُطَ كَلِمَةٌ مِنَ النبوَّات.

و عاش طوبيا بعد هذه الأحداث ستة وأربعون عاما ً ، فقد فقدَ بصره وهو في الثانية والستين من عمره، وظل في تجربته أربعة سنوات ومات عن مائة واثنتى عشرة سنة، في شيخوخة صالحة، وقد رأى أحفاده وأسعده الله بذلك ] وَتَرَى بَنِي بَنِيكَ. (مز 128: 6) [ ويرد في الترجمة اللاتينية أنه رأى بنى حفدته وو أنه أصبح لطوبيا الإبن سبعة أولاد.

و كان من عادة الآباء عند نياحتهم أن يجمعوا حولهم أبناءهم ’ ليباركوهم ويوصوهم ويحذروهم، ولاشك أن الإنسان عند إنتقاله يكون أصدق ما يكون بحيث لا يقدر على اختيار ما يقوله، وإخفاء الأسرار، فيضع أمام أولاده ومحبيه كل عصارة خبرته، وقد فعل إسحق ذلك مع إبنه يعقوب (ثُمَّ رَجَعَ الَى اخْوَتِهِ وَقَالَ: «الْوَلَدُ لَيْسَ مَوْجُودا وَانَا الَى ايْنَ اذْهَبُ. تك 37: 30) وكذلك فعل يعقوب الأمر نفسه مع بنيه الإثنى عشر (وَلَمَّا فَرَغَ يَعْقُوبُ مِنْ تَوْصِيَةِ بَنِيهِ ضَمَّ رِجْلَيْهِ الَى السَّرِيرِ وَاسْلَمَ الرُّوحَ وَانْضَمَّ الَى قَوْمِهِ. تك 49: 33).

و نحن نقرأ في سير الآباء، أنه عند نياحة أحدهم، وكان يجتمع حوله بقية الآباء يسألونه لينتفعوا، ويتمتعوا بما قد يكشفه لهم من أسرار، وبظهور بعض القديسين له.

و طوبيا هنا ينصح عائلته بالإتجاه إلى ميديا شرقا ً ، حيث من المؤكد أن دمار نينوى قد أوشك، بحسب نبوة ناحوم النبى، حيث يعتبر سفر ناحوم هو أكثر النبؤات صراحة ووضوحا ً ، فيما يتعلق بخراب نينوى وتحولها إلى ركام.. وظهور انتقام الله لليهود الذين ذاقوا فيها الذل والإضطهاد.

أما عن بلاد مادى في ذلك الوقت: فقد صارت مادى قوة عظيمة في الفترة من 674 إلى 653 ق.م. وحتى انتهت أشور كإمبراطورية، كانت بلاد مادى ما تزال آمنة قوية وغنية

فإِخوَتُنا السَّاكِنونَ في أَرضِ إِسْرائيلَ سيُحصَون جَميعً ويُجلَونَ عن الأَرضِ الطَّيِّبة، وستُصبِحُ أَرضُ إِسْرائيلَ كلُّها قَفْرً ، وستُصبِحُ السَّامِرةُ وأُورَشَليمُ قَفْرً ، وسيَحزَنُ بَيتُ الرَّبِّ ويُحرَقُ إِلى حين.5 ثُمَّ يَرحَمُهُمُ اللهُ ثانِيةً فيُعيدُهم إِلى أَرضِ إِسْرائيل، وَيبْنون بَيتَه ثانِيَةً ، ولكِن لا كالأَوَّل، إِلى الوَقتِ الَّذي تَتِمُّ فيه الأَزمِنةُ المُحَدَّدة. وبَعدَ ذلك يَعودونَ جميعً من جَلائِهِم وَيبْنونَ أُورَشَليمَ بِناءً فَخْمً ، وفيها يُعادُ بِناءُ بَيتِ الله، كما أَنْبَأَ به أَنْبِياءُ إِسْرائيل.6 وجَميعُ الأُمَمِ الَّتي على الً رضِ تَتوبُ كُلُّها وتَتَّقي اللهَ حَقًّ وتُعرِضُ عن جَميعِ أَصْنامِها الكاذِبةِ الَّتي تُضِلُّها في ضَلالِهِا،7 وتُبارِكُ إِلهَ الدُّهورِ بِالبِرّ. جَميعُ بَني إِسْرائيلَ الَّذينَ يَنالونَ الخَلاصَ في تِلكَ الأَيَّام، لِأَنَّهم يَذكُرونَ اللهَ بِالحَقّ، يَجتَمِعونَ ويأتونَ إِلى أُورَشَليم ويَسكُنونَ لِلأَبَدِ في أَرضِ إِبْراهيمَ بِأَمان، فيُعطَونَ إِيَّاها. وبَفرَحُ الَّذينَ يُحِبّونَ اللهَ بِالحَقّ. وأَمَّا الَّذينَ يَرتَكِبونَ الخطيئَةَ والإِثْم، فإِنَّهم يَزولونَ عن الأَرضِ كُلِّها.

و قد تم هذا السبى الذى يقصده طوبيا، وهو السبى الثانى ويسمى سبى يهوذا، حيث تنبأ عنه أيضا ً أشعياء النبى (فَسَأَلْتُ: «إِلَى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ؟» فَقَالَ: «إِلَى أَنْ تَصِيرَ الْمُدُنُ خَرِبَةً بِلاَ سَاكِنٍ وَالْبُيُوتُ بِلاَ إِنْسَانٍ وَتَخْرَبَ الأَرْضُ وَتُقْفِرَ. وَيُبْعِدَ الرَّبُّ الإِنْسَانَ وَيَكْثُرُ الْخَرَابُ فِي وَسَطِ الأَرْضِ. 6: 11 – 12)، وميخا النبى (لاَ تُخْبِرُوا فِي جَتَّ لاَ تَبْكُوا فِي عَكَّاءَ. تَمَرَّغِي فِي التُّرَابِ فِي بَيْتِ عَفْرَةَ. 4: 10)، وكذلك أرميا النبى حيث صرح بأنه سيكون سبعين عاما ً (اَلْكَلاَمُ الَّذِي صَارَ إِلَى إِرْمِيَا عَنْ كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا (هِيَ السَّنَةُ الأُولَى لِنَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ). وَتَصِيرُ كُلُّ هَذِهِ الأَرْضِ خَرَابً وَدَهَشً وَتَخْدِمُ هَذِهِ الشُّعُوبُ مَلِكَ بَابِلَ سَبْعِينَ سَنَةً . وَيَكُونُ عِنْدَ تَمَامِ السَّبْعِينَ سَنَةً أَنِّي أُعَاقِبُ مَلِكَ بَابِلَ وَتِلْكَ الأُمَّةَ يَقُولُ الرَّبُّ عَلَى إِثْمِهِمْ وَأَرْضَ الْكِلْدَانِيِّينَ وَأَجْعَلُهَا خِرَبً أَبَدِيَّةً . أر 25: 1، 11، 12)

و قد تم سبى يهوذا على يد نبوخذنصر على أربعة مراحل، في سنة 605 ق.م.، وسنة 597 ق.م.، وسنة 587 ق.م.، وسنة 582 ق.م. (كَانَ يَهُوآحَازُ ابْنَ ثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ وَعَزَلَهُ مَلِكُ مِصْرَ فِي أُورُشَلِيمَ وَغَرَّمَ الأَرْضَ بِمِئَةِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَبِوَزْنَةٍ مِنَ الذَّهَبِ. وَمَلَّكَ مَلِكُ مِصْرَ أَلِيَاقِيمَ أَخَاهُ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَى يَهُويَاقِيمَ. وَأَمَّا يَهُوآحَازُ أَخُوهُ فَأَخَذَهُ نَخُو وَأَتَى بِهِ إِلَى مِصْرَ. كَانَ يَهُويَاقِيمُ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ إِحْدَى عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلَهِهِ. عَلَيْهِ صَعِدَ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ وَقَيَّدَهُ بِسَلاَسِلِ نُحَاسٍ لِيَذْهَبَ بِهِ إِلَى بَابِلَ وَأَتَى نَبُوخَذْنَصَّرُ بِبَعْضِ آنِيَةِ بَيْتِ الرَّبِّ إِلَى بَابِلَ وَجَعَلَهَا فِي هَيْكَلِهِ فِي بَابِلَ. 2 أخ 36: 2 – 7) وكان من بين المسبيين دانيال والفتية الثلاثة ووجهاء البلاد، واستمر هذا السبى حتى أصدر كورش الملك الفارسى قرارا ً بعودة اليهود من السبى وبناء أورشليم والهيكل، حيث رد لهم جميع ما سلب من الهيكل حين تدميره وسبى اليهود، وقد عاد اليهود سنة 538 ق.م. وشرعوا في إعادة البناء وإعمار البلاد، حيث تم بناء الهيكل في سنة 515 ق.م.

وَكَثِيرُونَ مِنَ الْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ وَرُؤُوسِ الآبَاءِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ رَأَوُا الْبَيْتَ الأَوَّلَ بَكُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ عِنْدَ تَأْسِيسِ هَذَا الْبَيْتِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ. وَكَثِيرُونَ كَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالْهُتَافِ بِفَرَحٍ. وَلَمْ يَكُنِ الشَّعْبُ يُمَيِّزُ هُتَافَ الْفَرَحِ مِنْ صَوْتِ بُكَاءِ الشَّعْبِ لأَنَّ الشَّعْبَ كَانَ يَهْتِفُ هُتَافً عَظِيمً حَتَّى أَنَّ الصَّوْتَ سُمِعَ مِنْ بُعْدٍ. (عز 3: 12 – 13).

راجع أيضا ً ] فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ تُقَدَّمُ هَدِيَّةٌ لِرَبِّ الْجُنُودِ مِنْ شَعْبٍ طَوِيلٍ وَأَجْرَدَ وَمِنْ شَعْبٍ مَخُوفٍ مُنْذُ كَانَ فَصَاعِدً مِنْ أُمَّةٍ ذَاتِ قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ وَدَوْسٍ قَدْ خَرَقَتِ الأَنْهَارُ أَرْضَهَا إِلَى مَوْضِعِ اسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ جَبَلِ صِهْيَوْنَ أش 18: 7 ؛ فَيَكُونُ عَلاَمَةً وَشَهَادَةً لِرَبِّ الْجُنُودِ فِي أَرْضِ مِصْرَ. لأَنَّهُمْ يَصْرُخُونَ إِلَى الرَّبِّ بِسَبَبِ الْمُضَايِقِينَ فَيُرْسِلُ لَهُمْ مُخَلِّصً وَمُحَامِيً وَيُنْقِذُهُمْ. 19: 20 ؛ اِرْفَعِي عَيْنَيْكِ حَوَالَيْكِ وَانْظُرِي. قَدِ اجْتَمَعُوا كُلُّهُمْ. جَاءُوا إِلَيْكِ. يَأْتِي بَنُوكِ مِنْ بَعِيدٍ وَتُحْمَلُ بَنَاتُكِ عَلَى الأَيْدِي. 60: 4 ؛ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الرَّبُّ وَتُبْنَى الْمَدِينَةُ لِلرَّبِّ مِنْ بُرْجِ حَنَنْئِيلَ إِلَى بَابِ الزَّاوِيَةِ. أر31: 38 ؛ وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ. حز 36: 24 ؛ مَنِ الْبَاقِي فِيكُمُ الَّذِي رَأَى هَذَا الْبَيْتَ فِي مَجْدِهِ الأَوَّلِ؟ وَكَيْفَ تَنْظُرُونَهُ الآنَ؟ أَمَا هُوَ فِي أَعْيُنِكُمْ كَلاَ شَيْءٍ!. مَجْدُ هَذَا الْبَيْتِ الأَخِيرِ يَكُونُ أَعْظَمَ مِنْ مَجْدِ الأَوَّلِ قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. وَفِي هَذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلاَمَ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. حج 2: 3، 9 [.

8 والآن، يا أَبْنائي، فإِلَيكُم وَصايايَ: إعمَلوا لِلهِ بِالحِقّ وآصنَعوا ما يَروقُ في عَينَيه. وَلْيُعرَضْ على أَولادِكم عَمَلُ البِرِّ والصَّدقَة، ولْيَذْكُروا اللهَ ويُبارِكوا آسمَه في كُلِّ حين بِالحَقِّ وبكُلِّ قُوَّتهِم. 9 والآن، يا بُنَيَّ، فآخرُجْ مِن نينَوى ولا تُقِمْ هُنا. 10 وأَيَّ يَومٍ تَدفِنُ أُمَّكَ إِلى جانِبي، ففي ذلك اليَومِ لا تَبِتْ في هذه البِلاد. فإنِّي أَرى أَنَّ فيها إثْمً كَثيرً وأَن خِداعً كَثيرً يُرتكَبُ فيها، ولايَخْجَلون. أُنْظُرْ، يا بُنَيَّ، كُلَّ ما صَنَعَه نادابُ إِلى أَخيكارَ أَبيه الَّذي ربَّاه. ألَم يَكُنْ مُضطَرًّ إِلى النُّزولِ حيًّ الى بَطْنِ الأرض؟ لكِنَّ اللهَ رَدَّ التَّشْنيعَ على وَجهِ فاعِلِه. فَخَرَجَ أَخيكارُ الى النُّور ودَخَلَ نادابُ في الظَّلام الابَدِيّ، لِأَنَّه حاوَلَ قَتْلَ أَخيكار. وبالتَّصَدُّقِ أَفلَتَ أَخيكارُ مِنَ الفَخِّ القاتِلِ الَّذي نَصَبَه لَه ناداب، ووَقَعَ نادابُ في الفَخِّ القاتِلِ الَّذي أَهلَكَه. 11 والآنَ، يا أَبْنائي، آنْظُروا ماذا تَصنعُ الصَّدَقَة وماذا يَفعَلُ الإِثْم: أَنَّه يَقتُل. ولكِن، ها إنَّ نَفْسي تَخرُج)).

ما يزال طوبيا الشيخ مهتما ً بأولاده، لا يكف عن توصيتهم، حتى وهو على فراش الموت، ففى هذه الجلسة الوداعية Deathbed Councel يوصى نسله، بذات الوصايا التي عاش فيها، وسبق أن أعطاها لطوبيا ابنه، واليوم يعود فيرددها أمام الأحفاد، ثم يرجوهم بأن يدفنوه هو وزوجته حنة معا ً في قبر واحد، كعادة الآباء في الإهتمام بعطامهم وضمها جنبا ً إلى جنب مع عظام الآباء والأجداد ] هُنَاكَ دَفَنُوا ابْرَاهِيمَ وَسَارَةَ امْرَاتَهُ. هُنَاكَ دَفَنُوا اسْحَاقَ وَرِفْقَةَ امْرَاتَهُ. وَهُنَاكَ دَفَنْتُ لَيْئَةَ. (فى مغارة المكفيلة) (هُنَاكَ دَفَنُوا ابْرَاهِيمَ وَسَارَةَ امْرَاتَهُ. هُنَاكَ دَفَنُوا اسْحَاقَ وَرِفْقَةَ امْرَاتَهُ. وَهُنَاكَ دَفَنْتُ لَيْئَةَ. تك 49: 31) [. راجع أيضا ً ] الْحَقْلِ الَّذِي اشْتَرَاهُ ابْرَاهِيمُ مِنْ بَنِي حِثٍّ. هُنَاكَ دُفِنَ ابْرَاهِيمُ وَسَارَةُ امْرَاتُهُ. تك 25: 10 ؛ وَلَمَّا قَرُبَتْ ايَّامُ اسْرَائِيلَ انْ يَمُوتَ دَعَا ابْنَهُ يُوسُفَ وَقَالَ لَهُ: «انْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَضَعْ يَدَكَ تَحْتَ فَخْذِي وَاصْنَعْ مَعِي مَعْرُوفا وَامَانَةً . لا تَدْفِنِّي فِي مِصْرَ. 47: 29 ؛ وبني سمعان علي قبر ابيه واخوته نصبا تذكاريا عاليا بحجارة منحوتة من الخلف ومن الامام. وبني علي القبر سبعة اهرام متواجهة لابيه وامه واخوته الاربعة. وزينها بالنقوش واحاطها باعمدة ضخمة نحت عليها اسلحة ومراكب للذكري وكان في امكان الذين " يبحرون " من هناك ان يشاهدوها. ولا يزال هذا القبر الذي بناه سمعان يمودين باقيا إلي اليوم. 1 مكا 13: 27 - 30 [.

أَخيكار: كلمة عمونية معناها (أخى النور). هو ابن اخى طوبيا الشيخ، وقد عمل كوزير ومستشار لكل من الملك سنحاريب ثم الملك أسرحدون، إذ لم يكن له إبن فقد تبنى ابن اخيه واسمه ناداب (كلمة عبرية معناها كريم) ولما كان أخيكار حكيما ً وأديبا ً وفيلسوفا ً ، فقد لقن ناداب الحكمة وأعده إعدادا ً جيدا ً ليخلفه في الوظيفة، فلما اشترك معه في وظيفته، انقلب عليه وتنكر لحكمته ونصائحه، فوشى به لدى الملك الذى عذبه ثم ألقاه في السجن، ولكن السجان والذى هو ضمن تلاميذ أخيكار أسدى إليه معروفا ً بأن خبأه، ولما تغيرت الأحوال، رد إلى وظيفته، فوجه إلى ناداب سلسلة من عبارات اللوم والتوبيخ ثم ألقاه في السجن حيث بقى فيه حتى مات. 1

و قد صار الأمر معروفا ً بين اليهود هناك، لاسيما وأن أخيكار هو يهودى من عائلة طوبيا، ومن هنا فإن طوبيا الشيخ يضع القصة هنا أمام عائلته كعبرة.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). بأعتبار أن أخيكار كان خيرا ً مع ناداب مقابل شر الأخير.

و قد شارك أخيكار وناداب ابن أخيه (قبل خيانته) في عرس طوبيا الإبن بعد عودته من راجيس (وقَدِمَ أَخيكارُ ونادابُ اَبْنا عَمِّه يُشارِكانِ طوبيت في الفَرَح. طو 11: 18) وكان أخيكار الذى كان يسكن في ألمايس (عيلام) قد لازم طوبيا الشيخ لمدة سنتين متكفلا ً بنفقاته وذلك عقب إصابته بالعمى، قبل أن يرجع إلى عمله ومكان سكناه (وغَيرَ عالِم. بِأَنَّ في الحائِطِ عَصافيرَ دُورَّيةً فَوقي، فوَقَعَ ذَرقُها في عَينَيَّ وهو سُخْنٌ فأَحدَثَ بُقَعً بَيضاءَ، فذهبتُ إِلى الأَطِبَّاءَ لِمُعالَجَتِها. وكُنتُ كُلَّما أَكثَروا مِن وَضْعِ المَراهِم، أَزدادُ عَمىً بِسَبَبِ البُقعَ البَيضاء، حَتَّى عَمِيتُ تَمامً . وبَقيتُ أَربَعَ سَنَواتٍ لا أُبصِرُ بعَينَيَّ، فاَغتَمِّ جَميعُ إِخَوتي لأَِمْري وأَعالَني أَخَيكارُ مُدَّةَ سَنتَين، قَبلَ ان يَذهَبَ إِلى أَلِمايِس طو 2: 10).

ووَضَعوه على الفِراشِ فاتَ ودُفِنَ بِبِهْرام. 12 ولَمَّا ماتَت أُمُّ طوبِيَّا، دَفَنَها الى جانِبِ أَبيه. ثُمَّ آنصَرَفَ هو وآمرَأَتُه وأَولادُه إِلى ميدِيا وأَقامَ في أَحْمَتا عِنْدَ حَميه رَعوئيل. 13 وأَكرَمَ شَيخوخَةَ حَمْوَيه ودَفَنَهما في أَحْمَتا ميدِيا، ووَرِث أَمْوالَهُما، بَعدَ أَن وَرِثَ أَموالَ طوبيتَ أَبيه. 14 وماتَ مُكَرَّمً عن مِائةٍ وسَبعَ عَشرَةَ سنة. 15 وسَمِعَ قَبلَ مَوته بِخَرابِ نينَوى ورأَى المَجلُوِّينَ مُنْقادينَ إِلى ميدِيا، أُولَئِكَ الَّذينَ جَلاهِم أُوفَخْشَتْرا مَلِكُ ميدِيا. فبارَكَ اللهَ لِكُلِّ ما صَنعَه في بَني نينَوى وأَشُّور. وفَرِحَ قَبلَ مَوته بِمَصيرِ نينَوى وبارَكَ الرَّبَّ الإِلهَ لِدَهرِ الدُّهور. آمين.

ما أن تنيح طوبيا الشيخ ثم تبعته إمرأته حنة لعدة سنوات، حتى عمل الإبن بجميع ما أوصاه به الأب فقام وغادر نينوى مع جميع أفراد أسرته وممتلكاته.

و نستطيع أن نعطى هنا، على وجه التقريب تاريخا ً لعائلة طوبيا.

سنة / ق.م. الحدث

730 ميلاد طوبيا الأب.

676 ميلاد طوبيا الإبن.

668 طوبيا الأب يفقد بصره (الإبن مايزال في سن 16).

664 طوبيا الأب يشفى. طوبيا الإبن يتزوج.

618 طوبيا الأب يتنيح.

615 حنة الأم تتنيح.

615 طوبيا وسارة يتركان نينوى إلى راجيس بعد أن أقاما فيها 49 سنة.

612 خراب نينوى.

605 طوبيا يكتب سفره.

600 نياحة رعوئيل وزوجته حنة.

585 سبى نبوخذنصر لبنى إسرائيل إلى بابل.

559 نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة في راجيس 48 سنة.

و قد عاين طوبيا تحقيق نبوءة أبيه، ودمرت نينوى بتحالف نبوبلاسلا مع كيكساريس ملك ميديا، حيث ساعدهما في ذلك فيضان نهر دجلة (كما سبق الشرح) وقد قام ملك ميديا الذى يعطيه هنا السفر أسم

(أوفخشترا) بأسر عدد كبير من سكان نينوى إلى ميديا، ومن ثم صارت مملكة مادى قوية إذ إشتملت على فارس وتوابعها.

و عاش طوبيا وسارة وأولادهما وأحفادهما في سلام وهم ينتظرون خلاص الرب والعودة إلى أورشليم.

ملخص سفر طوبيا

الاختصار: طو= Tb

** محور السفر:

+ الحياة العائلية، العطف البشرى، استجابة الله للصلوات المرفوعة

+ الحياة العائلية واستجابة الصلوات

** كاتب السفر:-

+ طوبيا ("طوبيت" وهو اسم عبري معناه "الله الطيب" أو "المطوّب")، الذي من سبط نفتالي، هو الذى دون السفر كوصيه الملاك روفائيل له (طو12:6،7،20)، وكتبه فى القرن السابع قبل الميلاد وبالتحديد بعد خراب نينوى سنه 612 ق.م. بسنوات قليلة، قبل نياحته.

+ عاش طوبيت في أيام السبي، في نينوى في القرن الثامن ق.م (2 مل 17: 1 -6)، كان يهتم بتقديم الصدقات ودفن الموتى من بنى شعبه.

+ أصيب بالعمى وكان أصدقاؤه يعيرونه، وإذ أفتقر جدا أرسل أبنه إلى غابيلوس يطلب منه أن يرد دينا سبق أن استدانه، معطيا إياه صك الدين.

+ ظهر له الملاك روفائيل (رأفات الله) متظاهرا أنه عازاريا بن حنانياس آي (العون أبن الحنان)، وهما سمة الملاك الذي جاء يقدم عونا، علامة حنان الله عليه، فأودعه طوبيت بين يديه.

+ في الطريق إذ وقف طوبيا ليغسل قدميه على شاطئ نهر دجلة، قفزت عليه سمكة، لكن الملاك طمأنه، فأصطادها وأكلها محتفظا بقلبها ومرارتها وكبدها.

+ ذهبا إلى بيت رعوئيل (رعوية الله أو عنايته) حيث التقيا بسارة أبنته التى تزوجها سبعة رجال، وكان الشيطان يقتلهم يوم زفافهم.. وإذ كانت وحيدة ومن عائلة طوبيت سأل الملاك طوبيا أن يتزوجها بعد ان أكد له ولأهلها أن الله يحميه فلا يقدر الشيطان أن يقتله.

+ أطاع طوبيا الملاك وتزوج سارة، وتمم مشورة الملاك:

- وضع كبد وقلب السمكة على جمر نار في حجرة العروسين فهرب الشيطان.

- بقى ثلاث أيام يصلى قبل أن يجتمعا معا.

+ أصر رعوئيل أن يبقى طوبيا أربعة عشر يوما ليحتفل كما يليق بزواجه طوال المدة، فسلم طوبيا للملاك الصك وسأله أن يذهب إلى غابيلوس ليحصل له الدين؛ وإذ سمع غابيلوس بأخبار طوبيا عاد مع الملاك يشترك في الاحتفال بزواجه مقدما له محبة صادقة من أجل إحسانات أبيه، وردّ إليه كل الدين.

+ عاد طوبيا وسارة زوجته إلى طوبيت فرحين، يحملون نصف ممتلكات رعوئيل وزوجته وصكا بالنصف الآخر كميراث لهما، صنع طوبيا لأبنه فرحا 7 أيام بعد أن مسح طوبيا عينيه بمرارة السمكة فانفتحتا.. وسبح طوبيت الله.

** غايته: -

+ الصدقة تكون لصانعها هدية مقبولة عند الله ألعلي (12:4).

+ قدسية الزواج بكونه ليس لأجل اللذة الجسدية وإنما خلال الحياة التقوية المباركة.

** مفتاح السفر:- " بارك الله كل حين و استرشده لتقويم سبلك " (20:4)

** سمات السفر:-

+ تمت أحداث هذا السفر في أشور أثناء السبي، في عصر الملك سنحاريب وعصر خلفه آسرحدون، فقد كان طوبيا الأب قد أخذ مسبيا إلى نينوى في عصر شلمناصر.. وانتشر السفر بين يهود الشتات خاصة في مصر فيما بين القرنين 5،4 ق.م.

+ يبين أهمية الصلاة ويشير إلى الحياة الآتية (6:3).

+ فيه بيان صريح لصفات يهوه (ص 13:7 8: 19، 4:13 ،7،11،15) وإشارة إلى سمو الله وعظمته.

+ حمل السفر رموزا خاصة في الأرقام:

- تم الاتحاد الزوجي بين طوبيا وسارة بعد 3 أيام من عقد قرانهما... وتحقق زواج نفوسنا بالعريس السماوي بعد قيامته (3 أيام في القبر)؛

- مات الرجال السبعة لسارة وبقى لها الثامن (رقم 8 يشير إلى ما وراء الزمن أو الأبدية حيث يحوى الأسبوع 7 أيام) ونحن نفقد كل أمر زمني لنوجد مع عريسنا فوق حدود الزمن؛

- بقاء العريس سبعة أيام في أرض نينوى إشارة إلى فرحنا الكامل (7 رقم الكمال وإشارة إلى عمل الروح القدس) بالروح القدس خلال اتحادنا بعريس نفوسنا؛ طوبيت أسترد بصره بعد ثمانية سنوات في الأبدية نعرف كل أسرار الفرح؛

استخدام الملاك ما للسمكة (ما للسيد المسيح) لإخراج الشياطين وتفتيح الأعين وقد أعرف الملاك أن الله هو واهب الشفاء وليس الملاك ذاته " باركا اله السماء واعترفا له أمام جميع الأحياء لما أتاكما من مراحمه " (12:6).

+ يقرأ هذا السفر ضمن نبوات يوم الجمعة العظيمة من الأسبوع السادس من الصوم المقدس.

+ السفر رمز للمعمودية، وقد قسمته الكنيسة إلى خمسة أقسام من جهة إشارته للمعمودية كالآتي:

- الأشبين ويمثله طوبيا الأب.

- المعمودية وهى باب العضوية في الكنيسة التي تمثلها سارة.

- الكاهن الذي يمارس هذا السر ويمثله الملاك رافائيل.

- الطفل المعمد والابتهاج بعضويته في الكنيسة ويمثلها طوبيا الابن.

- وأخيرا شكر الله على نجاته من الموت الذي هو كناية عن موت الخطية.

** مكان السفر:- يوضع هذا السفر بعد سفر نحميا.

** محتويات السفر:-

الحياة التقوية والألم (ص1- ص3) (إقرأ بموقع كنيسة الأنبا تكلا نص السفر كاملاً).

عاش طوبيت التقى -محب العطاء وحافظ الناموس- في سلسلة آلام:

+ الملك يطلب قتله لحفظه الناموس ص1

+ تجربة طوبيا الأب (2: 10-22)

. فقدان بصيرته وهو يدفن قتلى شعبه.

. امرأته وأصدقائه يعيرونه.

+ أما هو فكان يصلى ويسبح طالبا من الله المغفرة 3:1 -6.

+ موت الأزواج السبعة لسارة ص3

. حزن سارة ورجاؤها ص (7:3 - 25)

الله وسط الآلام (ص 4 - ص 9)

+ وصيه طوبيت لابنه وإعطاؤه الصك ليسترد الدين [ الوصية الأولى ] ص4

+ رافائيل في خدمة أبنه [الله لا ينسى أولاده وسط الآلام] ص5

+ رافائيل ينقذ أبنه من السمكة ويرشده إلى الزواج بسارة ص6

+ رافائيل الملاك يذهب به إلى رعوئيل (رعاية الله) ويزوجه سارة (إكليل سماوي) ص7 و8

+ رافائيل يذهب إلى غابيلوس لحساب طوبيا [خدمة الملائكة خلاصنا] ص9

إنها صورة رائعة لأعمال الله معنا وسط آلامنا في الوقت المناسب….

. معونة الملاك روفائيل (25:3،5:6 -12).

. الطاعة (10:6 - 12:9)

نهاية المتألم (ص10 - 14)

+ عودة البصر إلى طوبيا الأب ص(10، 11)

. طوبيت في سلام داخلي بالرغم من تأخر أبنه ص10

. الله يرد إليه أبنه مملوء بركات.. فرح وغنى.. ص11

+ الرحمة تنجى ص(12، 13، 14)

. رافائيل يعلن نفسه كشف الأسرار السماوية ص 12

. ينفتح فم طوبيت بالتسبيح ص(13 و14)

الرجا الرجوع إلى سفر طوبيا بدوائر المعرفة.

» تفسير سفر الجـامعــة
» تفسير سفر راعوث
» تفسير سفر صموئيل أول
» تفسير سفر يشوع
» تفسير سفر ملاخى